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⁋Aqui comiẽça la tercera par⸗

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te deſte tercero libꝛo. En q̃ de

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mueſtra en como ſe ha de go

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uernar el reyno ⁊ la cibdad en

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tiempo de guerra. & cõtiene en

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ſi veynte ⁊ tres capitulos.

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⁋Capitulo pꝛimero.en que de

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mueſtra que qual ſe quier obꝛa

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de batalla:ſe contiene ſo la arte

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de la caualleria.

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eſpues que mo

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ſtro en la pꝛime⸗

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ra ꝑte:como fa⸗

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blaron los phi⸗

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loſophos anti⸗

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guos del gouer⸗

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namiento ḋl rey⸗

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no ⁊ dela cibdad

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E ẽla ſegũda ꝑte moſtro:ẽ como ſe ha

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ḋ gouernar la cibdad ⁊ el reyno en tiẽ

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po ḋ paz ſegũd la opiniõḋ ariſtotiles

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del tercero libꝛo.

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Aqui ya ẽeſta tercera parte mueſtra en

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como se han de gouernar en tiẽpo ḋ gue

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rra. E aſſi en todo eſta parte no fabla

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de otra coſa:ſino de batalla ⁊ de guer⸗

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ra: como deuen los reyes tomar la o re⸗

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ſcebir la.⁋E aq̉ cõuiene de notar:q̃ nũ

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ca los reyes deuen fazer guerra ni reſce⸗

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bir la:ſino poꝛ derecha razon ⁊ cõ oꝛde⸗

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nada intencion: guardãdo ſiẽpꝛe ygual

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dad de iusticia. Ca ſegund que dize eñl

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decreto viceſimaquarta q̃stione pꝛima:

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Las batallas pueden ſe tomar ſegund

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el euangelio poꝛ tirar la licẽcia ⁊ el atre⸗

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uimiento de maldad ⁊ poꝛ neceſſidad de

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paz. Ca enla batalla derecha repꝛehen

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deſe la cobdicia de ẽpeſcer ⁊ la crueldad

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de mal fazer ⁊ el coꝛaçon malo ḋlos que

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turban la paz ⁊ la anbicion de enſeñoꝛe

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ar.E eſo meſmo dize ſant aguſtin cõtra

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fauſto: do dize que buenas ſon las bata

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llas que se fazen poꝛ refrenar los maloſ

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⁊ para enſalçar loſ buenoſ:⁊ para q̃bꝛã

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tar las contumacias ⁊ las ſoberuias:⁊

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para fazer obediencia a la republica. E

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alli dize aſaz deſta materia do dize: que

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la autoꝛidad de la batalla es en el pꝛinci

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pe:⁊ el oficio de seguir la:es en loſ caua⸗

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lleros. Ca la batalla que dios mãda fa

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zer: no ay dubda que con derecho la mã

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de fazer o reſcebir. E eſto para quebꝛã⸗

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tar ⁊ soiuzgar la ſoberuia delos ombꝛeſ

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moꝛtales. E eſſo meſmo dize el ḋcreto ẽ

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la cauſa sobꝛe dicha queſtiõe octaua. E

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tomaſe ḋl dicho de ſant aguſtin epiſtola

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quinta: do dize.ſy puede ſer q̃ con miſe

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ricoꝛdia ſe fagan las batallas ḋlos bue

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nos para domar las cobdicias ḋlos ma

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los. Ca no ſe pueden derraygar ſacan⸗

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do eneſta manera: faziẽdo ſiempꝛe el mã

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dado del enperadoꝛ ⁊ſiguiendo guerra

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derecha. Empero que dize en el decreto

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enla causa ſobꝛe dicha questiõe octaua:q̃

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nũca ſe ḋue fazer batalla ſin grãd neſceſ

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ſidad⁊ comiẽça aquel capitulo: ſi nulla

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vꝛgeat neceſſitas.⁋Mas aqui conuie

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ne de notar:que mucho deue tener mien

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tes el pꝛincipe que ſe aya bien con dios:

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quando ha de començar la faziẽda o la

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batalla:⁊q̃ſe guarde ḋ ofẽder a la yglỉa

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E eſte avꝛa vitoꝛia quãdo biẽ guarda⸗

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re los mandamientos de dios ⁊ de la y⸗

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leſia:ſegund q̃ dixo ageo q̄ndo daua cõ

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ſejo a olofernes. judic. vj.c. do cuẽta loſ

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beneficios de dioſ que fizo a ſu pueblo⁊

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en cabo concluye aſſi.Señoꝛ ſabe ſi es

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alguna maldad deste pueblo ante dios:

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⁊ eſtonce vayamos a ellos q̃ dios te los

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dara en tus manos. Mas ſi no ay nin⸗

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guna ofenſa deſte pueblo ante dios: no

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podꝛemos conquerir los: ca dios ſera cõ

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ellos. Onde dize dios enel leuitico alos

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viẽte ⁊ſiete capitulos:no temades ca yo

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ſere con vos.E ſi guardardes mis man

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damiẽtos perſeguiredes a vueſtros ene⸗

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migos ⁊ ellos caeran ante voſ. E poꝛ el

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contrario dize en Joſue al ſexto capitu⸗

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lo.Que poꝛ pecados de vno que dezian

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achan:muchos fueron muertos del pue

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blo. E poꝛ ende quien quiere auer victo

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ria en la faziẽda aya a dios poꝛ ſiel ⁊ los

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ſuyos a enxẽplo de Abraha⁊ de Mo

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yſes ⁊ de Joſue⁊ de David ⁊ de otros

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muchos pꝛincipes que ouieron ſiempꝛe

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victoꝛia de ſus enemigos poꝛ que fuerõ

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iustos ⁊ buenos.⁋ Mas poꝛ que ſepã

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los Reyes ⁊ los pꝛincipes en como han

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de acometer las batallas couiene les ḋ

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ſaber: que enlas batallas mas vale ſabi

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duria delas armas:que muchedumbꝛe

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ni foꝛtaleza de compañas. E poꝛ ende

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conuiene de ſaber que coſa eſ caualleria

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⁊ para que es eſtablecida⁊ que toda o⸗

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bꝛa de batalla ſe cõtiene ſo la arte de ca

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ualleria. E eſte es el pꝛimero capitulo

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deſta parte poſtrimera que eſta en tres

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concluſiones. La pꝛimera es que coſa

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Eiiij

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Tercera parte

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es caualleria. La ſegunda poꝛ que

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fue fecha ⁊ eſtablecida. La tercera

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que toda obꝛa de batalla perteneſce

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a arte de caualleria.⁋ Quanto ala p̉

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mera conuiene de ſaber: que caualle⸗

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ria es :ſabiduria delidiar oꝛdenada a

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bien comun. E eſta ſe declara aſſy.

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Ca aſſy ſe han los caualleros: o los

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lidiadoꝛes a la obꝛa dela batalla: co⸗

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mo los doctoꝛes ⁊ los maeſtros enlas

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otras ſciencias. Ca aſſy como ningu

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no non es de dar poꝛ maeſtro enlas o

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tras ſciencias:ſy non ſupiere bien las

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artes ⁊ las ſciencias:en que ha de ſer

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maeſtro. Aſſi ningũo no deue ſer pu

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eſto poꝛ maeſtro de caualleria: ni poꝛ

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cabdillo ſi non fuere sabidoꝛ en el arte

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caualleril. E ſy non amare el bien co⸗

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mun:⁊ſy non ouieren del eſperança q̃

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ſera muy bueno en la batalla:⁊q̃ tira⸗

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ra de ſus cibdadanos guerras ⁊ con⸗

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tiendas:⁊ que pugnara poꝛ guardar

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la iusticia:⁊ de arredꝛar toda fuerça

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que ſea fecha al ſu pueblo poꝛ todo ſu

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poder.⁋ Mas a declaracion deſta

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pꝛimera ⁊ dela ſegunda concluſion cõ

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uiene de ſaber: que ay cinco maneras

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de pꝛudencia ⁊ de ſabiduria.⁋La

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pꝛimera es ſingular o particular: poꝛ

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la qual ſabe ombꝛe gouernar a ſy miſ

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mo.⁋La ſegunda es yconomica: poꝛ

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la qual ſabe ombꝛe gouernar ſu ca⸗

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ſa ⁊ſu compaña.E eſta:ſegund que

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dize el philoſopho eſta :en ſaber om⸗

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bꝛe bien aconſejar se:⁊ en guiar ſiem⸗

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pꝛe a bien. E eſta es mayoꝛ que la pꝛi

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mera. Ca mayoꝛ es el bien de toda

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la caſa: que el bien de vna perſona ſo⸗

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la. E poꝛ ende mayoꝛ ſabiduria es

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meneſter para gouierno dela caſa ⁊

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dela compaña:que de vna perſona.

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⁋ La tercera es regnatiua: o pone⸗

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doꝛa de leyes. E eſta es mayoꝛ que laſ

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dos ſobꝛe dichas. Ca poꝛ eſtar ſe ha

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de goueꝛnar la cibdad ⁊ el reyno .

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E aſſy como mayoꝛ es el bien dela

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cibdad ⁊ del reyno: que de vna caſa ⁊

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de vna compaña.Aſſy es meneſter

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mayoꝛ ſabiduria para gouernar la

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cibdad: o el reyno : que para gouer⸗

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nar vna perſona:o vna compaña.

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E poꝛ eſſo dixo Vegecio en el pꝛime⸗

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ro libꝛo dela caualleria. Que a nin⸗

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guno no perteneſce tanto de ſaber co⸗

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mo al Rey que ha de gouernar el rey

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no:⁊ e apꝛouechar a todos ſus ſubdi⸗

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tos.E poꝛende eſte doctoꝛ enel p̉mero

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libꝛo moſtro al rey ſer ſabio:⁊ en co⸗

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mo ha de gouernar a ſy mesmo: en q̄

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to es vna perſona ſingular. ⁋ E en el

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ſegundo moſtro al rey ſer ſabio para

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gouernar a ſu caſa: en quanto es pa⸗

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dꝛe de muchas compañas. ⁋ E enel

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tercero moſtro le ſer ſabio para go⸗

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uernar el reyno: en quanto es cabeça

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del reyno:⁊ ha de poner leyes ⁊ de go

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uernar los pueblos.⁋E eſtas tres ſa

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bidurias ſobꝛe dichas: que ſon par⸗

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ticular: et yconomica:⁊ regnatiua : con

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uienen de ſaber al rey para ſer buen

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rey. ⁋ La quarta ſabiduria es po⸗

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litica:o ciuil.Ca aſſy como en el pꝛin⸗

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cipe es menester grand ſabiduria pa⸗

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ra guiar los otros. Aſſy en cada vno

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delos cibdadanos es meneſter algu⸗

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na ſabiduria: poꝛ la qual ſepa com⸗

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plir las leyes ⁊ los mandamientos ḋl

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rey. Ca el cibdadano que non obede

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ſce al rey es:como el martillo al ferre⸗

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ro: en que non ay ninguna ſabiduria:

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ſynon que ſola mente es mouido con⸗

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la mano. Mas en el cibdadanos es

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meneſter sabiduria: poꝛ la qual ſepa

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ſer parte ḋſu cibdad ⁊ fazer como om

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del tercero libꝛo.

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bꝛe que biue en compañia con otros.

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E eſta quarta ſabiduria departe ſe

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dela pꝛimera en eſta manera. Ca o⸗

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tra coſa es: que ombꝛe ſepa gouernar

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a ſy meſmo: en quanto es vna perſo⸗

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na:⁊ otra coſa es: que ſe ſepa gouer⸗

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nar: en quanto es parte de cibdad ⁊

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ſubiecto al pꝛincipe. Ca moꝛando el

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ombꝛe ſolo conuiene auer alguna ſa⸗

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biduria poꝛ q̃ſe ſepa gouernar: mas

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eſta non es ſabiduria ciuil. Ca non

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es parte de cibdad:moꝛando aſſy ſo⸗

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lo:nin es yconomica. Ca non es par⸗

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te de caſa: nin es regnatiua: poꝛ que

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no eſ parte de reyno.⁋La.v.ſabidu

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ria es dicha caualleril: o ſabiduria de

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caualleria. Ca tal deue ſer el gouerna

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miẽto ḋla cibdad ⁊ del reyno ſi es bue

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no como el gouernamiento natural

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poꝛ que ſe gouierna cada ombꝛe.Ca

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aſſy como en cada ombꝛe ha dos vir

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tudes ḋl alma.La vna poꝛ que ſigue

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el bien.E la otra poꝛ que fuye ḋl mal.

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aſſy cada vna delas cibdades ha me⸗

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neſter dos virtudes: o dos ſabiduri⸗

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as. La vna para gouernar en tiem⸗

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po de paz ⁊ſeguir lo que es bueno:⁊

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eſcuſar lo que es malo.E eſta es la ſa

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biduria ponedoꝛa de leyes o regnati⸗

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ua. E la otra parte para gouernar en

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tiempo de guerra.E eſta es ſabiduria

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de caualleria ꝑa arredrar todos aque

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llos que enbargan al bien comun. E

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aſſy pareſce: que eſta arte de caualle⸗

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ria es vna manera de ſabiduria poꝛ

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la qual ſe han de vencer los enemigoſ

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⁊ aq̃llos q̃ẽbargan el biẽḋla çibdad

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o del reyno. E de aqui pareſce la segũ

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da concluſion que es: a que es oꝛdena

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da la caualleria que aſſy como las le⸗

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yes ſon oꝛdenadas a gouernamiento

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del reyno ⁊ dela cibdad ẽ tiẽpo de paz

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ccxxi

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aſſy la caualleria pꝛincipal mente es

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oꝛdenada a defender el bien comun ⁊

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el bien ḋl reyno o dela cibdad. el qual

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bien ſe enbarga poꝛ la guerra deloſ⸗

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nemigos o poꝛ la diſcoꝛdia delos cib⸗

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dadanos. E poꝛ ende a eſta arte pꝛĩ⸗

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cipal mente perteneſce de arredrar to⸗

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dos los enemigos del rreyno o ḋla cib⸗

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dad poꝛ ſus armas:⁊ de tirar todas

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las diſcoꝛdias que ſe fazen en el reyno

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o enla cibdad segund que el rey man⸗

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dare.E eſta arte de caualleria deue ſa

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ber el rey: maſ que otro ninguuo. Co

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mo quier que los caualleros deuan ſe⸗

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guir las batallas poꝛ mandamiento

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del rey: o del pꝛincipe. Empero al rey

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perteneſce mas pꝛincipal mente de ſa⸗

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ber: en como ſe han de acometer las

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batallas ⁊ vencer los enemigos.

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⁋La tercera concluſion pareſce aſſy

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Como quier que los peones alas ve

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zes ayan de lidiar tan bien como los

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caualleros. Empero los caualleros

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deuen ſer maeſtros delas batallas:⁊

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oꝛdenadoꝛes delas faziendas.E poꝛ ẽ

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de toda obꝛa ḋ batalla ſe cõtiene ſo el

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arte de caualleria. ⁋E de aqui pare

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ſce:que maguera que la eſecucion de⸗

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la batalla perternezca ala virtud de

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foꝛtaleza. Empero el arte dela ca⸗

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ualleria perteneſce ala pꝛudencia: o

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ala ſabiduria. E eſtas dos coſas ſon

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ayuntadas en vno con la caualleria.

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E poꝛ ende los reyes deuen ſer tan be

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nignos ⁊ magnanimos a los ſuyos en

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les conoſcer loſ buenos ſeruicios q̃ leſ

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fizieren los ſus caualleros enlas bata

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llas:que poꝛ ellos ſiempꝛe ſean remu⸗

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nerados:faziendo leſ merçedes segund

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las coſas que fizieren:⁊ segund los pe

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ligros aque ſe puſieren poꝛ el ſeruicio

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dela coꝛona real.