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Cꝛpitulo ſegundo: en q̃ demu

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eſtra quales ſon aquellas tierras

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do ſon los ombꝛes mejoꝛes lidi⸗

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adoꝛes :⁊ quales ſon las artes de

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q̃ ſe deuen eſcojer los ombꝛes pe

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leadoꝛes.

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Odo la ſentencia deſte ca⸗

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pitulo eſta en dos concluſi

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ones. La pꝛimera es: de q̄

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les tierras ſõ de eſcoſer los

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lidiadoꝛes: E la ſegunda:

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de quales artes. ⁋ Quanto ala pꝛime⸗

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ra conuiene de ſaber: que dos coſas ſon

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meneſter enla batalla. La pꝛimera es

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foꝛtaleza de coꝛaçon.E la ſegũda es ſa⸗

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biduria delas armas. E aſſy en aque⸗

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llas tierras do los ombꝛes ſon mas fu⸗

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ertes de coꝛaçon ⁊ mas ſabidoꝛes ⁊ in⸗

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genioſos:de alli deuen ſer eſcogidos los

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mejoꝛes lidiadoꝛes.⁋ Mas aqui con⸗

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uiene de ſaber: que enlas tierraſ que ſon

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muy cercanas al ſol: los ombꝛes no ſon

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animoſos: ni de grandes coꝛaçones. E

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la razon deſto pone la Vegecio en el pꝛi

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mero libꝛo dela caualleria al segundo

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capitulo:do dize:que las gentes que ſon

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muy cercanas al ſol:ſon muy ſabidoꝛes

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Mas poꝛ razon dela calentura: han

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muy poca ſangre:⁊ poꝛ ende non han

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firmeza enlos coꝛaçones: nin fuerça pa

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ra lidiar: poꝛ que natural mente temen

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mucho las llagas. Ca poca de ſangre

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temen mucho dela perder. E poꝛ ende

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non ſon buenos para las batallas: nin

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para las peleas do ay ſangre. Otroſy

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enlas partes de ſeptentrion: q̃ ſon muy

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arredꝛados del ſol: non ſon y muy bue⸗

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nos lidiadoꝛes. Ca maguera que ene⸗

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llos aya mucha ſangre:⁊ no teman poꝛ

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ende las llagas. Empero poꝛ el abon⸗

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damiento dela ſangre ſon arrebatados

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⁊ sañudos:⁊ ſon ſin sabiduria:⁊ poꝛen⸗

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de no ſon buenos para las armas. Ca

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enla lid mucho vale el conſejo ⁊ la ſabi

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duria. E aſſy lo dize el philoſopho enel

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ſeteno delas politicas: Que las gentes

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que ſe mucho llegan al ſol:ſon mas ar⸗

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teras ⁊ mas ſabias: mas falleſce les mu

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cho firmeza de coꝛaçon. E las gentes q̃

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ſon arredꝛadas del ſol:falleſcen en ſabi

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duria:⁊ ſon muy fuertes de coꝛaçon. E

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poꝛ ende ſi eſtas dos coſas ſon meneſter

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para las batallas: deſtas dos tierras

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non ſon de tomar los lidiadoꝛes: mas

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delas tierras medianeras: que nin ſon

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muy alongadas nin muy arredꝛadas

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del ſol.E poꝛ que el coꝛaçon es muy me

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neſter enlas armas: mejoꝛ es de eſcojer

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los lidiadoꝛes delos alongados del ſol:

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ſi enellos alguna arte ouiere de lidiar:

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que delos muy allegados al ſol. Mas

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eſto todo deue ſe entender poꝛ la mayoꝛ

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parte ⁊ natural mente. Ca en cada v⸗

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na deſtas partes ay buenos ⁊ malos li

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diadoꝛes. ⁋ Quanto ala ſegunda con⸗

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cluſiõ: de quales artes ſon de eſcojer los

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lidiadoꝛes:conuiene de notar:que coſas

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ſon meneſter enlos lidiadoꝛes. E eſtas

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ſon quatro. Laa pꝛimera es: que ayan

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muy fuertes miembꝛos:⁊ muy vſados

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de ferir. La segunda: que non teman de

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derramar ſu ſangre. La tercera es:que

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ſean de grãdes coꝛaçones para acome⸗

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ter. La quarta: que ſean muy rezios ⁊

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muy fuertes para ſofrir grandes traba

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jos. Poꝛ la pꝛimera condicion pode⸗

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mos dezir:que los ferreros ⁊ los carpi⸗

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teros ſõ buenos para las batallas: poꝛ

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que de ſu arte han los bꝛaços muy vſa

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dos a ferir. Poꝛ la segunda condicion

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podemos dezir: que los carniceros ſon

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buenos para las peleas: poꝛ q̃ ſon muy

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vſados en derramar ſangre: ⁊ en ma⸗

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tar animalias. E poꝛ ende non temen

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los golpes: nin han miedo de derra⸗

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mar ſangre. Poꝛ la tercera condici⸗

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on podemos dezir que los caçadoꝛes

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delos puercos monteſes:⁊ delos oſſoſ

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⁊ de todos los otros grandes vena⸗

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dos : ſon buenos para las lides.

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Ca ellos non cometen los grãdes ve

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nados ſinon con muy grand oſadia.

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Ca tã maño peligro ⁊ avn mejoꝛ es

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lidiar con vna braua bestia que con

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el enemigo. Aſſi como tenemos enxẽ⸗

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plos de algunos reyes:⁊ de algunos

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otros caualleros:que poꝛ caſos inopi

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nados reſcibieron muerte de algunas

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animaliaſ bꝛauaſ⁋ Poꝛ la q̄rta cõdi

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cion ſon de eſcoſer los caçadoꝛes de⸗

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los cieruos poꝛ que ſon muy acoſtum

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bꝛados a ſofrir grandes trabajos. E

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poꝛ eſta meſma condicion ſe podꝛian

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tomar los labꝛadoꝛes. E aſſi lo faziã

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los Romanos:ſegund que cuenta ve

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gecio. E poꝛ eſtas meſmas condicio⸗

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nes ſon de ḋſechar los alfajemes ⁊ loſ

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alfayates. Ca la ſuerte no les da ſer

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buenos para las batallas: poꝛ razõ

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que deuen auer las manos liuianas.

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Ca non ſuelen eſtos tener enlas ma⸗

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nos ſinon nauajas o lancetas:o agu⸗

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jas los alfayateſ.E qual es la comp a

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racion del agua ala lança ⁊ dela na⸗

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uaja al eſpada:tal es la comparacion

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deſtos a los buenos lidiadoꝛeſ. E poꝛ

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eſſas meſmas razones ſõ ḋ deſechar

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los apotecarios ⁊ los peſcadoꝛes ⁊

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los caçadoꝛes delas aues poꝛ que las

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ſus arteſ non ſon buenas ꝑa las bata

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llas nin ellos pueden ſer bien apareja

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dos ala lid poꝛ la condicion de ſus ar

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teſ. Como quier que en cada arte pue

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dan ſer algunos buenos ⁊ oſados li⸗

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diadoꝛes ⁊ algunos flacos ⁊ temero⸗

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ſos: mas la ardideza non la han de a⸗

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quellas artes. E aſſi pareſce que algu

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nas artes fazẽ alos ombꝛes apareja⸗

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dos alas batallas ⁊ de aquellas ar

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tes ſe deuen tomar los lidiadoꝛes. E

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otras artes los fazẽ toꝛpes ꝑa la li d:

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⁊ de aquellas non ſe deuen tomar lidi

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adoꝛes E aſſi podemos dezir que los

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ferreros ⁊ los cuchilleros ⁊ los lance

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ros ⁊ los eſpaderos ⁊ los balleſteros

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ſon buenos para lid ⁊ todos los que

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labꝛan las armas. Mas çapateros

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⁊ pellejeros:⁊ gentes menudas de ſu

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officio non ſon buenos para la lid.

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⁋ E aqui conuiene de ſaber dos co⸗

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ſas. La pꝛimera es:en quales tierras

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fueron pꝛimera mente moſtradas las

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artes dela lid: enlas quales deuen ſer

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enſeñados todos los que quieren ſer

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buenos lidiadoꝛes. E los reyes que

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han ſiempꝛe guerras: deuen a ſus ca⸗

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ualleros fazer apꝛender eſtas artes.

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E ſegund que dize enel Policrato al

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ſeſto libꝛo: El arte dela caualleria⁊ de

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la lid fue pꝛimera mẽte fallada ⁊ mo⸗

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ſtrada en grecia. Onde ally cuenta:

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que Hanibal ante que vinieſſe a Y⸗

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talia a lidiar con los Romanos: an⸗

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te embio a grecia poꝛ maeſtros deſta

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arte: que enſeñaſſen a el ⁊ alos ſuyos

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el arte dela caualleria. E deſpues que

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la ouo bien apꝛendida: con eſfuerço

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del arte començo a lidiar fuerte men⸗

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te contra los Romanos: que fueron

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ſiempꝛe vencedoꝛes:⁊ vino contra e⸗

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llos:⁊ vencio los muchas vezes. Se⸗

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gund que cuenta ſant Aguſtin enel li⸗

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bꝛo dela çibdad de dios. ⁋ E deſto

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cuenta Trogo Pompeo: enel onze⸗

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no libꝛo de Alixandꝛe: que ſupo muy

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bien eſta arte de caualleria. Ca ven⸗

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cio ⁊ gano todo el mundo. E quan⸗

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do el dicho Alixandꝛe ouo de venir

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ala batalla muy peligroſa cõtra Da

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rio: non quiſo eſcojer mancebos rezi⸗

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os:ni la pꝛimera floꝛ de edad. Mas

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eſcogio algunos viejos ⁊ mucho ma

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eſtros de caualleria: los q̄les auiã lidia

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do poꝛ ſu padꝛe ⁊ cõ ſu abuelo: aſi q̃ no

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podꝛia el om̃e cuydar q̃ elloſ erã ſolamẽ

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te caualꝉoſ:maſ maeſtroſ ḋla caualleria

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Ni q̉ſo q̃ nigũoſ fueſẽ armadoſ caualle

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ros faſta q̃ ouieſſen ſeſẽta años ⁊ q̃ fue⸗

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ſen bien enſeñados enla arte dela caua⸗

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lleria:aſi que todo om̃e q̃veya ſu hueſte

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mas cuydaua q̃ veya maeſtros ⁊ ſabi⸗

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os lidiadoꝛes. E pareſcio la fu caualle⸗

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ria aſi pintada de armas ⁊ oꝛdenada q̃

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todo el mũdo ſe eſpãto ḋlla.aſſi que en⸗

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la batalla ningũo no tenia eſperaça en

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ſus pies:mas en ſus bꝛaços. Ca nigũo

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no tenia ojo poꝛ fuyr mas poꝛ auer vic

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toꝛia. E todo el contrario fue de dario ⁊

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ſus caualleros. E poꝛ ende eſte fue vẽci

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do ⁊ los otrosvẽcedoꝛeſ:Onde dize alli

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policrato: que el q̃ quiere auer buẽa vẽ⸗

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tura enla lid ⁊ ſer vecidoꝛ deue lidiar cõ

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arte ⁊ no entrar a auẽtura. E eſta arte

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aſſi como dicho es: enſeñaron los grie⸗

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gos a todos los otros. Onde lo que ſa⸗

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ben los eſpañoneſ poꝛ vſo ⁊ poꝛ arte de

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alli fue tomado ⁊ apꝛẽdido Ca lidiãdo

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cõ los africanos q̃ ſabian muy biẽ eſta

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arte apꝛẽdieron lo q̃ ſaben della. E eſo

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meſmo los alemanes lo q̃ ſaben ḋſta ar

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te alli lo apꝛẽdieron. Enꝑo q̃ ellos fian

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mas de ſus cuerpos que de ſu arte:⁊ eñl

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ferir deſcubꝛẽ ſe mucho ꝑa fazer grãdes

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golpes:⁊ muchas vezes poꝛ ende ſon fe

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ridos ⁊ muertoſ. E los caualleroſ roma

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nos quãdovſarõ deſta arte fueron vẽce

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doꝛes.E quãdo ſe dierõ a otras coſtun⸗

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bꝛes fueron vẽcidos ſegũd q̃ diximos ḋ

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ſuſo. E deſto fablaremos mas adelante

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eneſta tercera ꝑte.⁋La ſegũda coſa q̃

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cõuiene aq̉ ſer notada es:quales ⁊ qua⸗

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tas coſas ſon meneſter ala hueſte lidia⸗

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doꝛa o alos caualleroſ que hã de lidiar.

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E ſegũd que dize enla dotrina ḋlos phi

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loſophos moꝛaleſ: Nueue coſas ſon me

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neſter alos lidiadoꝛes ſegund q̃ ſon nue

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ue los oficios dellos. El pꝛimero es:que

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cõ tal ĩtĩciõ recibã la batalla q̃ ſin ĩiuria

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ḋ nigũo biuã en paz.El ſegundo eſ:que

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ante q cometã la faziẽda:ſe apꝛeſtẽ muy

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bien ꝑa ella. Ca ſegund que dize ſeneca

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El luengo aparejo ⁊ bueno dela bata⸗

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lla:trahe apreſurada victoꝛia.E eſte a⸗

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parado o aparejo eſta pꝛincipal mente

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en quatro coſas.La p̉mera es: buenas

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conpañas ⁊ biẽ apercebidas. La ſegũ

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da: buenas foꝛtalezas ⁊ biẽ bastecidas.

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La tercera es: abodamiẽto de viãdas

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o cũplimiẽto de deſpenſas. La quarta

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es: muchas armas ⁊ buẽas. Empero

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dizeTulio:q̃ cõuiene p̉mera mẽte ꝓuar

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con ſabiduria la hora de lidiar:q̃ poner

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ſe om̃e a lidiar. Ca mejoꝛ es: no comen⸗

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çar la lid que deſpueſ q̃ fuere comẽçada

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no la cõtinuar. E mejoꝛ eſ de eſperar de

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no reſcebir tuerto que deſpues q lo reſci

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biere auer de vẽgar lo. El tercero oficio

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es:que los lidiadoꝛes no deuen deſeſpe⸗

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rar mala mẽte poꝛ ſu flaq̃za: ni deuen to

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mar grãd fiuza poꝛ ſu cobdicia Ca el a

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moꝛ ḋl algo o la cobdicia deſmeſurada

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trahe el ome a muy grãdes peligros ſe⸗

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gũd q̃ dixo el poeta Oracio.Ca deſear

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el ome mucho el oꝛo ⁊ la plata ⁊ el auer

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⁊ querer poꝛ eſta razõ abaxar loſ enemi

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gos:faze alos omes ſer enlazados ⁊ re⸗

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ſcebir mayoꝛes daños que podriã fazer

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loſ reyes. E poꝛ eſta razo fue ſienpꝛe ve

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dado enlas hueſtes q̃ no ſe abaxaſen al

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deſpojo faſta q̃ la lid del todo fueſſeven

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cida. ⁋ El quarto officio es: que deuen

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temer mucho mas toꝛpedad o verguen

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ça:que muerte.E deuen tener mas miẽ⸗

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tes a honeſtad ⁊ a virtud: que a ſa lud

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delos cuerpos: nin a otros pꝛouechos

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nin gunos. Empero que la ſalud delos

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cuerp os deuen anteponer alas nueuas

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que les cuentan. Ca poꝛ quales ſe q̉er

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nueuaſ no deuẽ comẽçar laſ guerraſ. El

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v.oficio es:q̃ los lidiadoꝛeſ deuẽ ſus cõ⸗

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pañas todas tener bien vſadas en grã⸗

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des:⁊ en muchos trabajos: poꝛ lo q̃ di⸗

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ze Lucano que cõuiene de poner la vo

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lũtad ſiempꝛe en algunas ocupaciones

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poꝛque no eſten baldias:ni ſe entoꝛpez⸗

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can. el ſeſto officio delos lidiadoꝛes es:

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amoneſtar la mãçebia ante que vẽga a

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la batalla:⁊ alasvezeſ alabar loſ de bõ

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dades:⁊ alas vezes amoneſtar los que

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ſe guarden de caer en peligros: o en da⸗

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ños:⁊ q̃ eſtẽ ſiẽpꝛe aꝑcebidos:ca no du⸗

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ermẽ ſus enemigos. El.vij.officio es: q̃

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quando vinierẽ alos golpes: q̃ ellos ſeã

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los pꝛimeros cometedoꝛeſ ⁊ fazedoꝛeſ ḋ

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ſangre.E quando vierẽ a algũos delos

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ſuyos mal caer: q̃ los ayude:⁊ q̃ los ſa⸗

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quen de entre los enemigos.E quando

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vieren que algunos trabajan mucho ⁊

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eſtan muy afincados: que los vayan a

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acoꝛrer. El.viij.officio eſ:q̃ q̄ndo ouierẽ

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vitoꝛia ḋ ſuſ ẽemigoſ:q̃ guardẽ a aq̃lloſ

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q̃ les no fueron muy malos ni muy cru⸗

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eles. Ca mejoꝛ es delos auer ſubiectos

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⁊ ſieruos:q̃ muertos. El.ix.officio es:q̃

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guarden ſiempꝛe las treguas:⁊ lo q̃ ꝓ⸗

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metieren a ſus enemigos. Ca no deuen

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tener mientes a aquellos que dizen a al⸗

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gunos que no querrian auer amiſtãça:

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o virtud cõtra ſu enemigo. E eſto no es

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dicho de buenos ni ḋ v̉daderos ombꝛeſ

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Ca los Romanos en ſu fecho ſiẽpꝛe mo

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ſtraron el contrario:ſegund que cuenta

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Tulio en el pꝛimero libꝛo delos officios

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Do dize:que quando el rey marcos fue

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aducho catiuo a cartajena: los de carta

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jena embiaron lo a roma para que fue⸗

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ſſe pleytes en redemir los catiuos que e

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llos teniã de roma.⁊ tomaron le iura q̃

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toꝛnaſſe a ellos :⁊ el dicho marcos vino

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a roma:⁊ entro enel conſejo de roma :⁊

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dio poꝛ cõſejo alos Romanos: que no re

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dimieſſen los catiuos: ni embiaſſen re

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henes poꝛ ellos: poꝛ razon que los q̃ eſ⸗

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tauan catiuos eran viejos: como quier

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q̃ ellos fueſſen buenos caualleros:⁊ los

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que auian de embiar en rehenes: eran

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mançebos ⁊ buenos para lidiar. E to⸗

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dos los Romanos tomaron eſte conſejo.

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E quando lo quiſieron retener ſus pari

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entes ⁊ ſus amigos: no lo quiſo el conſẽ

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tir.⁊ mas quiſo el toꝛnar a muy crueles

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enemigos ⁊ a grandes penas: que que⸗

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bꝛantar la fe ⁊ el omenaje que auia pue

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ſto. En que dio ẽxemplo a todos q̃ auiã

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de guardar fe ⁊ v̉dad a ſus enemigos.