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⁋Capitulo.iij. ẽ que demueſtra

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en qual edad ſon los mancebos

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de acoſtũbꝛar alas armas ⁊ alas

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obꝛas de batalla:⁊ poꝛ quales ſe

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ñales ſe puedẽ conoſcer los om⸗

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bꝛes peleadoꝛes ⁊ buenos lidia⸗

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doꝛes.

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Odo eſte capitulo eſta ẽ dos

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t concluſiones.La pꝛimera eſ

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que los mancebos: ⁊ mayoꝛ

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mente los que ſon para las

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armas: de ſu moçedad ſõ de acostũbꝛar

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al vſo delas armas. E eſto poꝛ tres ra⸗

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zones. La pꝛimera pone Vegecio enel

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libꝛo dela caualleria. E es eſta: que aq̃⸗

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llas coſas que començamos de nueſtra

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moçedad:ſiempꝛe las amamos ⁊ toma

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mos plazer cõellas. E poꝛende ẽ ſu mo

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cedad deuen ſer acoſtumbꝛados los mã

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cebos que han de ſer caualleros al vſo

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dela caualleria.Onde ſi el rey quiere fa

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zer ſus cibdadanos buenos lidiadoꝛes

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E ſi los qere fazer bien aparejados ꝑa

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lidiar: conuiene anticipar el tiempo del

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lidiar:⁊ no lo dexar paſſar. Ca ſegund

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que dize Vegecio:mejoꝛ coſa es que los

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mançebos tomẽ ante el tiempo para li⸗

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diar: que no que ſe duelan que el tiẽpo

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les ſea paſſado. La ſegunda razon es:

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poꝛque el arte del lidiar es muy fuerte ⁊

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muy graue de apꝛender. Ca ſi quier ſe⸗

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an los lidiadoꝛes peones:ſi quier caua⸗

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lleros:a auentura ſe metẽ enla lid ſy no

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ſabẽ el arte ḋl lidiar. La.iij.razõ eſ:pon

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Tercera parte

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que muchas cautelas ſon meneſter ẽlas

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lides ⁊ enlas batallas: las quales deuẽ

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ſer apꝛẽdidas ante que vengan al mene

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ſter delas armas o ala neceſſydad del li

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diar. Ca muy grand locura es:que eſtõ

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ce apꝛenda el ome el arte ḋl lidiar quan⸗

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do viene el meneſter dela lid:⁊ quãdo la

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vida delos o

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erte. E poꝛ ende los lidiadoꝛeſ de ſu mo

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cedad ſe deuen poner al arte ⁊ al vſo de

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las armas:poꝛ que ayã eſpacio de apꝛẽ

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der todas aquellas coſas que ſon meneſ

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ter para la lid.E poꝛ ende todo rey o to

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do pꝛincipe que ha de auer guerras de⸗

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ue vſar ſienpꝛe ſus vaſallos a obꝛas de

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batallas ⁊ de caualleria.⁋ Quãto ala

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segũda concluſion comuiene de notar : q̃

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poꝛ tres maneras de ſeñales ſe pueden

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conoſcer los buenos lidiadoꝛes segũd q̃

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tres coſas ſon meneſter para la lid. La

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pꝛimera es que ellos ſean muy oſadoſ ⁊

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de grãdes coꝛaçones. E las ſeñales pa

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ra los conoſcer ſon dos. La pꝛimera eſ:

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ſi hã los ojos bien biuos ⁊ bien deſpier

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tos. La ſegunda es:ſy han la ceruiz biẽ

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derecha ⁊ q̃ no ſean coꝛcobados ⁊ muy

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inclina dos fazia tierra.ca poꝛ eſtas dos

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coſas segũd que dize vegeçlo ſe conoſcẽ

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los omes oſados ⁊ de grades coꝛaçoneſ

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La segunda coſa es:ſi los omes ſon fu⸗

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ertes ⁊ duros de cuerpo: E las ſeñales

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para conoſcer los ſon treſ. La pꝛimera

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es:ſi han las carnes duras. La ſegũda

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ſi han loſ neruios muy eſpeſſos ⁊ rezioſ.

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La tercera:ſi han los muſ los ⁊ los bꝛa

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ços muy rezios ⁊ muy fuertes. ca segũid

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que dize el ph̉o enel octauo delas politi

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cas la arte del lidiar ⁊ la ſciencia delas

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letras han menefter cõtrarias maneras

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⁊ contrarias cõdiciones enlos cuerpos.

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Ca los ſotiles para apꝛender las ſcien

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cias:ſon aq̃llos que han las carnes mu

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elles ⁊ blandas ſegund que dize el ph̉o

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enel ſegundo del alma.mas todo el con

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trario es eñl arte del lidiar. Ca los que

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hã las carnes duras ⁊ los neruios eſpeſ

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ſos ⁊ los bꝛaços rezios aquellos ſon me

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joꝛes para el arte del lidiar. La tercera

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coſa que es meneſter para la lid:es q̃ loſ

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omes que ſon mas ſemejantes alas be⸗

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ftias lidiadoꝛas ſon mejoꝛes para la lid

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que los que ſemejan alas beſtias teme⸗

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roſas. E las ſeñales para los conoſcer

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ſon dos. La p̉mera es auer grãdes miẽ

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bꝛos. La ſegunda:auer los pechos an⸗

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chos: aſſy como los canes:⁊ los oſſos:

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q̃ ſon bestias brauas ⁊ muy lidiadoꝛas

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E aſſi los o

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coſas ſon mejoꝛes para lid: que non los

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que no han eſtas codicioneſ.Onde poꝛ

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eſtas ſiete condiciones:que ſon ſer los õ

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bꝛes bien deſpiertos:⁊ muy derechos ẽ

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los eſpinazos:⁊ enlas ceruizes:⁊ biẽ du

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ros enlas carnes:⁊ bien eſpeſſos loſ ner

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uios:⁊ muy duros los muſlos: ⁊ ſi han

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luengos bꝛaços:⁊ muy rezios:⁊ anchoſ

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pechos ⁊ eſpeſſos: puedẽ los reyes ⁊ loſ

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pꝛincipes eſcojer los buenos lidiadoꝛes

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Mas aqui conuiene de notar:que aſſy

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como eſtas condiciones ſobꝛe dichas ſõ

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meneſter quanto alos cuerpos: aſſy les

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ſon meneſter otras ſiete quanto alas co

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ſtumbꝛes ⁊ alas almas. La pꝛimera eſ

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que no ſean luxurioſos:ni carnaleſ. Ca

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eſtos tales no ſon buenos para las ar⸗

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mas:ſegund que de ſuſo ꝓuamos:⁊ poꝛ

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muchos exẽplos. La segunda es: q̃ no

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ſean garganteros: ni comedoꝛes. Ca eſ

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tos tales quando no han complimiẽto

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lu ego falleſcen. Ca ſon tales como los

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milanos:⁊ los cueruos: que quando no

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fallan carnça: todos andan deſalados

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Onde conuiene les de ſer muy abſtinẽ⸗

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tes ⁊ muy ſofridoꝛes ḋ fambꝛes ⁊ de ſed

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Seguud que a delante puaremos. La

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tercera es: que no ſean delicados :ni ſe q̉

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eran tener vicioſos. Ca el tiempo delas

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guerras no es para vicios:ni para deli

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camientos: segund que dize Vegecio:⁊

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pꝛueua enel libꝛo ḋla caualleria: q̃ eſtoſ

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del tercero libꝛo.

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ccxxiii

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tales valen mas para mugeres:que pa

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ra la lid. La quarta es:q̃ no ſean cobdi

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cioſos. Ca ſi poꝛ auentura enla lid oui

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eſſen cobdicia de algos poder los y an

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engañar los enemigos: echando les al⸗

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go a q̃ ſe abaxaſſẽ ⁊ en que ſe ocupaſſ ẽ:

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⁊ aſſi podꝛian ſer vencidos ⁊ perder loſ

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cuerpos ⁊ los algos. La quinta es: que

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no ſean robadoꝛes ni mal fechoꝛeſ. Ca

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las malfetrias ⁊ los roboſ:mucho ẽbar

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gan las manos. E a eſtos tales cõ

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de loſ dios:ſegũd q̃ dize el Sabio enlos

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pꝛouerbios. La ſeſta es:q̃ no ſeã pelea

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doꝛes:ni mueuan entre ſi rieſgos ni con

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tiendas. Ca poꝛ eſta razon ſe podꝛia ḋſ

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baratar toda la hueſte.⁊ eſto eſ meñſter

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tan bien en tiempo de paz: como en tiẽ⸗

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po de guerra. Ca toda cibdad ⁊ todo

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reyno ſe deſfaze poꝛ diſcoꝛdias: ſegund

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que dize nueſtro ſeñoꝛ en el euangelio.

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Om̃e regnũ ĩ ſeipſũ diuiſũ:deſolabitur.

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La ſetena es: q̃ no ſean los lidiadoꝛes

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pꝛeſumtuoſos en acometer las batallaſ

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Ca muchos fueron poꝛ eſto vencidos:

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poꝛque no guardaron:en como:ni en q̄l

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tiempo auiã de acometer ſus enemigos

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E poꝛende todos deuen ſer muy obedi⸗

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entes al pꝛincipe:o al cabdillo. E el pꝛĩ⸗

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cipe deue ſer muy oꝛdenado en todas eſ

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tas coſaſ ⁊ muy ſabio: en manera q̃ pue

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da a todos los lidiadoꝛes oꝛḋnar ⁊ tra

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er a eſtas maneraſ.Onde dize Policra

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to enel quinto libꝛo alos doze capitꝉos.

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Que de ligero ſe puede vencer la hueſte

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q̃ no ha eſtas condiciones ſobꝛe dichas

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Ca poꝛ qualeſquier dellas pueden ſer

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vencidos ſus enemigos. E pone alli en

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xemplo enlos Romanos: que aſſi fue⸗

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ron acostũbꝛados eneſtas ſobꝛe dichas

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condiciones: que poꝛ eſſo ſoiuzgaron a

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todo el mundo a ſu ſeñoꝛio.⁊ quãdo laſ

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perdieron:luego fueron vencidos.⁋ E

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deſto cuenta ⁋Valerio enel ſegundo li⸗

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bꝛo al tercero capitulo. Que Coꝛnelio

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cipion: pꝛincipe Romano: quando fue

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embiado a conquerir a Eſpaña: en a⸗

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quel punto que entro:⁊ llego ala hue⸗

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ſte: fizo pꝛegonar: que todas aquellas

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coſas que podꝛian ſer a deleyte delos

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cuerpos:⁊ a vicio delos ombꝛes: fue⸗

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ſſen luego echadas dela hueſte. E eſtõ⸗

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ces fallo y muchos garçones ⁊ muchoſ

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ombꝛes baldios ⁊ ſin pꝛo ninguno:⁊ to

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dos los echo dela hueſte. Otroſy fa⸗

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llo y muchas mugeres: ⁊ todas las mã

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do echar de ſu compañia. Aſſy que fue

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ron luego echadas dende mas de dos

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mill malas mugeres. E eſtonçes ellos

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fincaron muy eſfoꝛçados. Ca aſſy co⸗

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mo ante eſtauan todos muy temeroſos

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con miedo de muerte:aſſy cobꝛaron fu⸗

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erça ⁊ coꝛaçones:⁊ tomaron con ſigo

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tudes:⁊ a cometieron a aquellos fuer⸗

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tes ⁊ muchos enemigos:⁊ vencierõ los

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todos: ⁊ quemaron ⁊ encendieron vi⸗

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llas ⁊ lugares fuertes:⁊ ſubiuzgaron

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a toda Eſpaña: la q̃ ſe ante rebellaua

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muy fuerte mente ⁊ muy rezia mẽte con

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tra ellos. E aqueſto fue cauſa:que el o⸗

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uieſſe victoꝛia: poꝛ el buen regimiento

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⁊ gouernamiento que ponia en todas

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ſus gentes ⁊ reales: faziendo que todos

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fueſſen muy bien apueſtos ⁊ muy bien

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armados:⁊ animaua los mucho enla

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guerra: Poꝛ que mucho eſfuerça los co

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raçones el capitan: quando enel punto

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dela batalla les dize ⁊ trae buenas ra⸗

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zones ⁊ enxemplos de algunos ſingu⸗

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lares varones: que mucho ouieſſen biẽ

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batallado ⁊ conquerido. De quien a⸗

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rriba ya poſimos aſſaz notableſ dichoſ

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⁊ enxemplos.