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Incunable (Séville, 1494). (Z).
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque. (J).

Texte

Inc/901 (1494)


⁋Capiítulo .xiiij. do mueſstra qua
les ⁊ quantas coſsas fazẽen alos ene
migos mas poderoſsos para lidi
ar: ⁊ en quales ⁊ en quãantas mane
ras deuvemos a cometer los ene
migos.


To das las coſsas q̃que ſson pꝛro⸗
uechoſsas alos q̃que han de li⸗
diar con ſsus enemigos ſson
ḋdeſsapꝛrouvechoſsas a ellos. E
poꝛr el contrario las coſsas q̃que
a ellos ſson ꝓuechoſsas:ſsõon deſsapꝛrouvecho
ſsas alos q̃que hãan ḋde lidiar cõon elloſs. E poꝛrẽende
eſste capꝉo eſsta en ver q̃que coſsas ſson pꝛrouve
choſsas alos vunos; ⁊ deſsapꝛrouvechoſsas a
los otros.
E eſstas ſson en ſsuma ſsiete co⸗
ſsas: poꝛr las quales los vunos; enemigos
ſson mas fuertes q̃que los otroſs. ⁋La p̉prime
ra es:ſsi eſst biẽen oꝛrdenados ⁊ ayũuntados
en vuno: ca ſsegund q̃que dize el ph̉o: q̄quanto la
virtud es mas ayuntada en los lidiado⸗
res: tanto es peoꝛr de vẽencer ⁊ mejoꝛr para
vencer. ⁋ La ſsegũunda es: aver mejoꝛr lu⸗
gar ꝑpara lidiar: ca el lugar mucho faze pa
ra alcãançar victoꝛria. Onde ſsi pueden to⸗
mar los enemigos en las paſsſsadas ḋde los
rios o en las eſstrechuras: do no ſse puedãan
reboluer: allií ſse puedẽen mas ayna vẽencer.
 ⁋La tercera es el tiẽenpo: ca ſsi en el tiẽenpo
en q̃que da el viento alos enemigos en el ro
ſstro: o el ſsol les da en los ojos: allií ſse pue
dẽen menos defẽender: eſstõonce los puedẽen mas
ayna vẽencer. ⁋La q̄quarta coſsa es: pꝛrouvey
emiẽento ⁊ aꝑcebimiẽento: ca q̄quando los enemi
gos ſsabẽen q los han de acometer: mas ſse
aꝑperciben ⁊ menos tomãan miedo de ſsus e⸗
nemigos. ⁋La quita es: folgura cõonue
nible: ca quãando los enemigos eſstãan cãanſsa⸗
dos o enojados o fambꝛriẽentos o no han
doꝛrmido: ſsi eſstõonce fuerẽen acometidoſs: maſs
ayna ſserãan vẽencidos. ⁋La ſsexta coſsa es:
amoꝛr ⁊ abenẽencia: ca ſsi loſs enemigos eſstãan
deꝑtidos coꝛrpoꝛralmente: ligeramente ſs
puedẽen vẽencer: ⁊ mucho mas ſsi eſstãan deꝑtie[fol. ccxxxvi r]
dos ẽenlos coꝛraçonẽens ⁊ ẽen las volũuntadeſs: ca
mayoꝛr es el deꝑtimiẽento ḋde los coꝛraçones
q̃que el ḋdeloſs cuerpoſs. E poꝛrẽende aſsi como q̄quan
do eſstãan ayũuntados coꝛrpoꝛralmẽente ſsõon mas
fuertes ⁊ mas rezios paravencer.aſsi q̄quan
do eſstãan ayuntados en amoꝛr ⁊ en buena
voluntad : pueden muy mejoꝛr vencer a
ſsus enemigos. ⁋La ſsetena coſsa que fa
ze los enemigos mas fuertes ꝑpara ſse defen
der es: que no ſsean ſsabidas ſsus condicio
nes ni ſsus negocios: ca q̄quanto menos ſson
ſsabidas ſsus cõondiciones: menos puedẽen a
ver caminos: ni buſscar maneras ꝑpara los
vẽencer.
⁊ viſstas eſstas ſsiete cõondiciõones aſsaz
pareſsce como ⁊ en q̄qual manera deuvẽen aco⸗
meter los lidiadoꝛres a ſsus enemigos: ca
el cabdillo ḋde la faziẽenda. Pꝛrimera mente
deuve aver eſsculcas: poꝛr las q̄quales ſsepa ſsi
los enemigos eſsta eſsparzidos o no. Lo
ſsegũundo: ſsi eſstan en malos lugares o en e
ſstrechos: o en palenques : o en caminos
muy malos. Lo tercero:ſsi les es el ſsol ⁊
viẽento cõontrario ⁊ eſstõonce loſs ḋdeue acometer
Lo quarto: otro ſsi deuve el cabdillo oꝛrde
nar en tal manera los ſsuyos q̃que coman ⁊
fuelguen ⁊ poſsen: ⁊ den ceuvada a ſsus ca
uallos: poꝛrque puedan acometer a ſsus
enemigos ante que ellos ſse apercibãan de⸗
ſsta meſsma guiſsa. Lo quinto: otro ſsi ḋdeue
el cabdillo eſsculcar ⁊ ſsaber quãando los e⸗
nemigos fizieron grand joꝛrnada ⁊ eſstan
canſsados ellos ⁊ ſsus cauvallos: eſstõonce loſs
deuvẽen acometer: ⁊ aſsi los venceran. Lo
ſseſsto: deuve el cabdillo poner guerra en⸗
tre ſsus enemigos ſsi pudiere: o departi⸗
miento poꝛr ſsi: o poꝛr los ſsuyos: ⁊ eſstonce
los deuve acometer ſsegund q̃que dize Vege⸗
cio. Mas eſsta cautela es cõontra buenas
coſstumbꝛres ⁊ es manera de falſsedad : ⁊
maguera la ponga el dicho ph̉o non es
de guardar entre los buenos. Lo ſsete⸗
no: deuve el cabdillo eſsculcar las condici⸗
ones ḋde los enemigos ⁊ deuve ſsaber ſsus cõon
diciones ⁊ como eſstan: ⁊ aſsi podꝛra aver
mayoꝛres caminos para los acometer ⁊[col. B]
para los vencer.
⁋Mas aquií conuie⸗
ne de notar: q̃que alos cauvalleros xp̃ianos
cumple mucho de ſser muy enſseñados ⁊
muy coꝛrteſses: ⁊ muy amigables: ⁊ muy
virtuoſsos en todas coſsas: ⁊ ſser muy bue
nos xp̃ianos entre todos los otros. E ſsi
eſsto deuven aver en todo tiempo: mucho
mas en el tiempo quando van a lidiar:
Ca no les valdꝛria nada ſser vencedoꝛres
en las batallas terrenales ſsi fueſsen ven⸗
cidoſs ẽen la cauvalleria ſspiritual:
Do cõonuie
ne de ſsaber: que ay quatro maneras de
cauvallerias. ⁋La pꝛrimera es: ſso pꝛrĩinci⸗
pe terrenal o ſso tempoꝛral:⁊ a eſstos cauva
lleros amoneſsta ſsan juãan baptiſsta:ſsegũund
q̃que cuẽenta ſsant lucas en el euvangelio al ter
cero capꝉo: do les dize. Amigos no fira
des a ninguno ni le fagades tuerto nin
mal: ni le buſsquedes calũunnia: poꝛrq̃que le ſsa⸗
q̃quedes delo ſsuyo: ⁊ eſstad pagados de vue
ſstras ſsoldadas : ⁊ no vos eſstendades a
mas: ⁊ con eſstas maneras ſseredes bue⸗
nos. E en qual manera deuvẽen ſser criados
⁊ acoſstumbꝛrados ya lo diximos de ſsu⸗
ſso. Ca quãanto mas ſson criados en dure⸗
za ⁊ en aſspereza: tanto mejoꝛres ſson para
las armas: aſsi lo dize Seneca en la epiſs⸗
tola ocho: do dize: q̃que el mas fuerte cauva⸗
llero ſse leuãanta ḋdel maſs trabajoſso: ⁊ el maſs
flaco del mas vicioſso: ca los vſsados no
eſscuſsãan nĩingund trabajo: ⁊ las manos la⸗
bꝛradoꝛras ſson muy fuertespara las ar⸗
mas. E el grand vicio faze los coꝛraço⸗
nes flacos: ⁊ mugeriles. ⁋E pone muy
buen enxẽenplo7: q̃que las beſstias cuyas vñas
ſson criadas en piedꝛras ⁊ en durezas: ſsõon
mas rezias ⁊ tienẽen mejoꝛr las ferraduraſs
⁊ ſsõon mejoꝛres para ſsufrir trabajo ⁊ afan
E las beſstias que ſson criadas en tierra
muelle o en pꝛrados ⁊ ſson criadas en vi⸗
cios: en la pꝛrimera dureza falleſscẽen. E biẽen
aſsi el cauvallero vicioſso ⁊ pĩintado ⁊ reſsplãan
deſsciente en el pꝛrimero trabajo falleſsce.
E poꝛrende dize: que el coꝛraçon endureſs⸗
cido: ⁊ tirado de todos los vicios: eſste es[fol. ccxxxvi v]

bueno para las armas: ca aſsi lo vimos
poꝛr fecho q̃que quãando hanibal fue tal nũunca
fue vẽencido: mas q̄quando ſse dio alos vicios
de cãanpania luego fue vẽencido: ca el q̃que nũun⸗
ca ante fuera vecido poꝛr armaſs: fue vẽenci
do ḋdeſspues poꝛr vicios.⁊ ḋdeſsto ya diximos
mucho ḋde ſsuſso.
⁋La.ij.cauvalleria es: ca
ualleria xp̃iana: no cõontra pꝛrĩincipes ni cõon⸗
tra poderios ḋde la tierra ni cõontra carne ni
ſsãangre ni cõontra laſs poteſstades ḋdel infierno
⁊ cotra los pecados. E deſsta dize job: q̃que
toda la vida de los om̃s es cauvalleria ſso
bꝛre la tierra: do dize ſsãant g: egoꝛrio: q̃que ḋdeſsta
cauvalleria ⁊ de los enemigos cõontra quiẽen
auvemos de lidiar: deuvemos eſstar muy a
percebidos. Ca en eſsta cauvalleria deuve
ſser todo cauvallero fiel a dioſs ⁊ ſsabio ⁊ v⸗
ſsado en diſsciplina de buenas costũunbꝛres:
⁊ ennobleſscido de virtudes ⁊ muy fuer⸗
te de coꝛraçon: ca mayoꝛr coſsa es vecer al
diablo que vencer a pharaon con toda
ſsu hueſste.
⁋La tercera cauvalleria es:
votiuva en la qual lidian los om̃s contra
los enemigos de la fe: para la defẽender de
los quales ſson los cauvalleros ḋdel temple
o los de las oꝛrdenes de la cauvalleria: o q̄qua
les quier otras que poꝛr amoꝛr de dDios ⁊
con deuvocion de la fe pꝛrometen de lidiar
⁊ ſse ponen contra los enemigos de la fe:
alos quales amoneſsta ſsant Bernardo
aſsi. Amigos ſseguros yd ⁊ ſsin temoꝛr nin
guno cõontra los enemigos ḋde la cruz: ⁊ aſsi
como buenos cauvalleros: venced los ⁊ e
chad los ḋde la tierra: ca muy gloꝛrioſsos ſse
toꝛrnan los vencedoꝛres de la batalla. O
que bien auventurados murierõon los mar
tyꝛres lidiando poꝛr la fe. O que bienauẽen
turado es qualquier cauvallero que aſsſsy
como viſste el cuerpo de fierro aſsi viſste ſsu
alma ḋde loꝛriga.
⁋ La quarta cauvalleria
es virtuoſsa o eccleſsiastica: en la qual lidi
an los prelados ⁊ los pꝛredicadoꝛres ḋde la
ygleſsia contra los enemigos della ⁊ con
tra los hereges ⁊ contra los que fablan
erroꝛres que ſsiembꝛren en ella. E deſstos fa[col. B]
bla el apoſstol amoneſstando a Thimo⸗
theo en la ſsegunda epiſstola: do dize: tra⸗
baja aſsi como buẽen cauvallero de jeſsu xp̃o
E eſsto es lo q̃que te mãando q̃que lidies entre los
xp̃ianos en muy buena cauvalleria. E to
dos eſstos cauvalleros ſsõon mucho de amo⸗
neſstar q̃que ſseãan buẽenos ⁊ v̉vertuoſsos: ⁊ q̃que pugnẽen
ſsiẽenpꝛre poꝛr ſser vẽencedoꝛres ⁊ no vencidos.
Ms. 2097 (< 19 août 1434)

Capítulo xiiii° do muestra quáles e quántas cosas fazen a los enemigos más poderosos para lidiar, e en quáles e en quántas maneras devemos acomter los enemigos.

T odas las cosas que son provechosas a los que han de lidiar con sus enemigos son desaprovechosas a ellos. E por el contrario, las cosas que a ellos son provechosas, son desaprovechosas a los que han de lidiar con ellos. E por ende, este capítulo está en ver qué cosas son aprovechosas a los unos, e desaprovechosas a los otros.
E estas son en suma siete cosas por las quales los unos enemigos son más fuertes que los otros. La primera es si están bien ordenados e ayuntados en uno. Ca segunt que dize el philósopho, quanto la virtud es más ayuntada en los lidiadores, tanto es peor de vençer e mejor para vençer. La ii° es aver mejor lugar para lidiar, ca el lugar mucho faze alcançar victoria. Onde si pueden tomar los enemigos en las posadas de los ríos, o en las estrechuras de se non puedan revolver, allí se pueden más ayná vençer. La iii° es el tienpo, ca sy en el tienpo en que da el viento[fol. 419r]a los enemigos en el rostro o el sol, les da en los ojos: allí se pueden menor defender; estonçe los pueden más ayná vençer. La iiii° cosa es proveymiento e aperçebimiento. Ca quando los enemigos saben que los han de acometer, más se aperçiben e menos toman miedo de sus enemigos. La v° es folgura convenible. Ca quando los enemigos están cansados o enojados o fanbrientos, o non han dormido, si estonçe fueren acometidos, más ayna serán vençidos. La vi° cosa es amor e avenençia. Ca sy los enemigos están departidos corporalmente, ligera mente se pueden vençer, e mucho más si están departidos en los coraçones e en las voluntades. Ca mayor es el departimiento de los coraçones que el de los cuerpos. E por ende, así commo quando están ayuntados corporalmente son más fuertes e más rezios[col. B] para vençer, así quando están ayuntados en amor e en buena voluntad pueden muy mejor vençer a sus enemigos. La vii° cosa que faze los enemigos más fuertes para se defender es que non sean sabidaas sus condiçiones nin sus negoçios. Ca quanto menos son sabidos sus condiçiones, menos pueden aver caminos nin buscar maneras para los vençer.
E vistas estas siete condiçiones, assaz pareçe commo e en quál maneras deven acometer los lidiadores a sus enemigos. Ca el cudillo [sic] [[caudillo]] de la fazienda primeramente deve aver esculcas, por las quales sepa si los enemigos están esparzidos o no , y si están en malos logares o en estrechos o en palenques, o en caminos muy malos. Lo iii°, si les es el sol e el viento contrario: e estonçe los deve acometer. Lo iiii°, otrosí deve el caudillo ordenar en tal manera los suyos que coman e fuelguen e posen e den çevada a sus cavallos, por que puedan acometer a sus enemigos ante que[fol. 419v] ellos se aperçiban desta mesma guisa. Lo v°, otrosý deve el caudillo esculcar e saber quándo los enemigo fizieron grant jornada e están cansado ellos e sus cavallos: entonçes los deven acometer, e así los vençerán. Lo vi°, deve el caudillo poner guerra entre sus enemigos si pudiere, o departimiento por sí o por los suyos. E entonçes los deve acometer segunt que dize vegeçio . Mas esta cautela es contra buenas costunbres, e es manera de falsedat: e maguera la ponga el dicho philósofo, non es de guardar entre los buenos. Lo vii°, deve el caudillo esculcar las condiçiones de sus enemigos, e deve saber sus condiçiones e cómmo están, e así podrá aver mayores caminos para los acometer, e para los vençer.
Mas aquí conviene de notar que a los cavalleros cristianos cunple mucho de ser muy enseñados e muy corteses, e muy amigables, e muy virtuosos en todas cosas, e ser muy buenos cristianos[col. B]entre todos los otros. E si esto deve aver en todo tienpo, mucho más en el tienpo que van a lidiar. Ca non les valdría nada ser vençedores en las batallas terrenales si fuessen vençidos en la cavallería espiritual.
Do conviene de saber que hay quatro maneras de cavallerías. La primera es so prínçipe terrenal, o so tenporal. Ca estos cavalleros amonestó Sant Iohan Babtista, segunt que cuenta sant Luchas en el Evangelio, iii° capítulo, do les dize: Amigos, nin firades a ninguno nin le fagades tuerto nin mal, nin le busquedes calunpnia, por que le saquedes de los suyo; e estad pagados de vuertas soldadas, e non vos estendades a más: e con estas maneras seredes buenos. E en quál maneras deven ser criadose acostunbrados ya lo deximos de suso. Ca quanto más son criados en dureza e en aspereza, tanto mejores son para las armas: así lo dize Séneca en la epístola viii°, do dize que el más fuerte cavallero[fol. 420r]se levanta del más lugar e el más flaco del más viçioso. Ca los usados non escusan ningunt trabajo, e las manos labradoras son muy fuertes para las armas. E el grant viçio faze flacos los coraçones flacos, e mugeriles. E pone muy uen enxenplo, que las bestias cuyas uñas son criadas en piedras e en durezas son más rezias e tienen mejor las ferraduras, e son mejores para sofrir trabajo e afán. E las bestias que son criadas en tierra muelle, o en prados, e son criadas en viçios en la primera dureza falleçen. E bien así el caballeros viçiosos e pintado e resplandeçiente en el primero trabajo falleçe. E por ende dize que el coraçón endureçido e tirado de todos los viçios: éste es bueno para las armas. Ca así lo vimos por fecho ¿ que? quando Aníbal fue tal, nunca fue vençido, mas quando[col. B]se dio a los viçios de canpania, luego fue vençido. Ca el que nunca ante fuera vençido por armas, fue después vençido por viçios. E deste ya deximos mucho de suso.
La ii° cavallería es cavallería cristiana, non contra prínçipes nin cntra poderíos de la tierra, nin contra carne, nin sangre, mas contra los potestades del infierno, e contra los pecados. E desta dize Job que toda la vida de los omes sobre la tierra es cavallería; do dize sant Gregorio, que desta cavallería e de los enemigos contra quien avemos de lidiar devemos estar muy aperçebidos. Ca en esta cavallería deve ser todo cavallero fiel a Dios, e sabio e husado en disciplina de buenas costunbres, e ennobleçido de virtudes, e muy fuerte de coraçón. Ca mayor cosa es vençer al diablo que vençer a Faraón con toda su hueste.
La iii° cavallería es votiva, en la qual lidian los omes contra los enemigos de la para para la defender: de los quales son los cavalleros del tenple[fol. 420v]o los de las órdenes de la cavallería, o quales quier otras que por amos de Dios e con devoçión de la fe prometen de lidiar e se ponen contra los enemigos de la fe. A los quales amonesta sant Bernardo así: Amigos, seguros yt , e sin temor ninguno contra los enemigos de la cruz. E así commo buenos cavalleros, vençetlos e echatlos de la tierra: ca muy gloriosos se tornan los vençedores de la batalla. O, qué bien aventurados murieron los mártires por la fe; O, qué bien aventurado es qual quier cavallero que así commo viste el cuerpo de fierro, así viste su alma de loriga.
La iiii° cavallería es virtuosa o eclesiástica, en la qual lidian los preladores e los predicadores de la Eglesia contra los enemigos della e contra los hereges, e contra los que fablan errores que sienbren en ella. E destos[col. B]fabla el apostol, amonestando a Timoteo en la ii° epístola, do dize trabaja así commo buen cavallero de Jesú Cristo, e esto es lo que te mando, que lidies entre los cristianos en muy buena cavallería. E todos estos cavalleros son mucho de amonestar que sean buenos e virtuosos, e que pugnen sienpre por ser vençedores e non vençidos.
Ms. II/215 ()
Ms. K.I.5 (< XVIè siècle)
Q3822890 Fiche non existante. À créer Ms. 482/2 (< XVè siècle)
Ms. 332/131 (XVème siècle)
Apparat:

Variance

Incunable (Séville, 1494).

To das las coſsas q̃que ſson pꝛro⸗
uechoſsas alos q̃que han de li⸗
diar con ſsus enemigos ſson
ḋdeſsapꝛrouvechoſsas a ellos. E
poꝛr el contrario las coſsas q̃que
a ellos ſson ꝓuechoſsas:ſsõon deſsapꝛrouvecho
ſsas alos q̃que hãan ḋde lidiar cõon elloſs. E poꝛrẽende
eſste capꝉo eſsta en ver q̃que coſsas ſson pꝛrouve
choſsas alos vunos; ⁊ deſsapꝛrouvechoſsas a
los otros.
Incunable (Séville, 1494).
E eſstas ſson en ſsuma ſsiete co⸗
ſsas: poꝛr las quales los vunos; enemigos
ſson mas fuertes q̃que los otroſs. ⁋La p̉prime
ra es:ſsi eſst biẽen oꝛrdenados ⁊ ayũuntados
en vuno: ca ſsegund q̃que dize el ph̉o: q̄quanto la
virtud es mas ayuntada en los lidiado⸗
res: tanto es peoꝛr de vẽencer ⁊ mejoꝛr para
vencer. ⁋ La ſsegũunda es: aver mejoꝛr lu⸗
gar ꝑpara lidiar: ca el lugar mucho faze pa
ra alcãançar victoꝛria. Onde ſsi pueden to⸗
mar los enemigos en las paſsſsadas ḋde los
rios o en las eſstrechuras: do no ſse puedãan
reboluer: allií ſse puedẽen mas ayna vẽencer.
 ⁋La tercera es el tiẽenpo: ca ſsi en el tiẽenpo
en q̃que da el viento alos enemigos en el ro
ſstro: o el ſsol les da en los ojos: allií ſse pue
dẽen menos defẽender: eſstõonce los puedẽen mas
ayna vẽencer. ⁋La q̄quarta coſsa es: pꝛrouvey
emiẽento ⁊ aꝑcebimiẽento: ca q̄quando los enemi
gos ſsabẽen q los han de acometer: mas ſse
aꝑperciben ⁊ menos tomãan miedo de ſsus e⸗
nemigos. ⁋La quita es: folgura cõonue
nible: ca quãando los enemigos eſstãan cãanſsa⸗
dos o enojados o fambꝛriẽentos o no han
doꝛrmido: ſsi eſstõonce fuerẽen acometidoſs: maſs
ayna ſserãan vẽencidos. ⁋La ſsexta coſsa es:
amoꝛr ⁊ abenẽencia: ca ſsi loſs enemigos eſstãan
deꝑtidos coꝛrpoꝛralmente: ligeramente ſs
puedẽen vẽencer: ⁊ mucho mas ſsi eſstãan deꝑtie[fol. ccxxxvi r]
dos ẽenlos coꝛraçonẽens ⁊ ẽen las volũuntadeſs: ca
mayoꝛr es el deꝑtimiẽento ḋde los coꝛraçones
q̃que el ḋdeloſs cuerpoſs. E poꝛrẽende aſsi como q̄quan
do eſstãan ayũuntados coꝛrpoꝛralmẽente ſsõon mas
fuertes ⁊ mas rezios paravencer.aſsi q̄quan
do eſstãan ayuntados en amoꝛr ⁊ en buena
voluntad : pueden muy mejoꝛr vencer a
ſsus enemigos. ⁋La ſsetena coſsa que fa
ze los enemigos mas fuertes ꝑpara ſse defen
der es: que no ſsean ſsabidas ſsus condicio
nes ni ſsus negocios: ca q̄quanto menos ſson
ſsabidas ſsus cõondiciones: menos puedẽen a
ver caminos: ni buſscar maneras ꝑpara los
vẽencer.
Incunable (Séville, 1494).
⁊ viſstas eſstas ſsiete cõondiciõones aſsaz
pareſsce como ⁊ en q̄qual manera deuvẽen aco⸗
meter los lidiadoꝛres a ſsus enemigos: ca
el cabdillo ḋde la faziẽenda. Pꝛrimera mente
deuve aver eſsculcas: poꝛr las q̄quales ſsepa ſsi
los enemigos eſsta eſsparzidos o no. Lo
ſsegũundo: ſsi eſstan en malos lugares o en e
ſstrechos: o en palenques : o en caminos
muy malos. Lo tercero:ſsi les es el ſsol ⁊
viẽento cõontrario ⁊ eſstõonce loſs ḋdeue acometer
Lo quarto: otro ſsi deuve el cabdillo oꝛrde
nar en tal manera los ſsuyos q̃que coman ⁊
fuelguen ⁊ poſsen: ⁊ den ceuvada a ſsus ca
uallos: poꝛrque puedan acometer a ſsus
enemigos ante que ellos ſse apercibãan de⸗
ſsta meſsma guiſsa. Lo quinto: otro ſsi ḋdeue
el cabdillo eſsculcar ⁊ ſsaber quãando los e⸗
nemigos fizieron grand joꝛrnada ⁊ eſstan
canſsados ellos ⁊ ſsus cauvallos: eſstõonce loſs
deuvẽen acometer: ⁊ aſsi los venceran. Lo
ſseſsto: deuve el cabdillo poner guerra en⸗
tre ſsus enemigos ſsi pudiere: o departi⸗
miento poꝛr ſsi: o poꝛr los ſsuyos: ⁊ eſstonce
los deuve acometer ſsegund q̃que dize Vege⸗
cio. Mas eſsta cautela es cõontra buenas
coſstumbꝛres ⁊ es manera de falſsedad : ⁊
maguera la ponga el dicho ph̉o non es
de guardar entre los buenos. Lo ſsete⸗
no: deuve el cabdillo eſsculcar las condici⸗
ones ḋde los enemigos ⁊ deuve ſsaber ſsus cõon
diciones ⁊ como eſstan: ⁊ aſsi podꝛra aver
mayoꝛres caminos para los acometer ⁊[col. B]
para los vencer.
Incunable (Séville, 1494).
⁋Mas aquií conuie⸗
ne de notar: q̃que alos cauvalleros xp̃ianos
cumple mucho de ſser muy enſseñados ⁊
muy coꝛrteſses: ⁊ muy amigables: ⁊ muy
virtuoſsos en todas coſsas: ⁊ ſser muy bue
nos xp̃ianos entre todos los otros. E ſsi
eſsto deuven aver en todo tiempo: mucho
mas en el tiempo quando van a lidiar:
Ca no les valdꝛria nada ſser vencedoꝛres
en las batallas terrenales ſsi fueſsen ven⸗
cidoſs ẽen la cauvalleria ſspiritual:
Incunable (Séville, 1494).
Do cõonuie
ne de ſsaber: que ay quatro maneras de
cauvallerias. ⁋La pꝛrimera es: ſso pꝛrĩinci⸗
pe terrenal o ſso tempoꝛral:⁊ a eſstos cauva
lleros amoneſsta ſsan juãan baptiſsta:ſsegũund
q̃que cuẽenta ſsant lucas en el euvangelio al ter
cero capꝉo: do les dize. Amigos no fira
des a ninguno ni le fagades tuerto nin
mal: ni le buſsquedes calũunnia: poꝛrq̃que le ſsa⸗
q̃quedes delo ſsuyo: ⁊ eſstad pagados de vue
ſstras ſsoldadas : ⁊ no vos eſstendades a
mas: ⁊ con eſstas maneras ſseredes bue⸗
nos. E en qual manera deuvẽen ſser criados
⁊ acoſstumbꝛrados ya lo diximos de ſsu⸗
ſso. Ca quãanto mas ſson criados en dure⸗
za ⁊ en aſspereza: tanto mejoꝛres ſson para
las armas: aſsi lo dize Seneca en la epiſs⸗
tola ocho: do dize: q̃que el mas fuerte cauva⸗
llero ſse leuãanta ḋdel maſs trabajoſso: ⁊ el maſs
flaco del mas vicioſso: ca los vſsados no
eſscuſsãan nĩingund trabajo: ⁊ las manos la⸗
bꝛradoꝛras ſson muy fuertespara las ar⸗
mas. E el grand vicio faze los coꝛraço⸗
nes flacos: ⁊ mugeriles. ⁋E pone muy
buen enxẽenplo7: q̃que las beſstias cuyas vñas
ſson criadas en piedꝛras ⁊ en durezas: ſsõon
mas rezias ⁊ tienẽen mejoꝛr las ferraduraſs
⁊ ſsõon mejoꝛres para ſsufrir trabajo ⁊ afan
E las beſstias que ſson criadas en tierra
muelle o en pꝛrados ⁊ ſson criadas en vi⸗
cios: en la pꝛrimera dureza falleſscẽen. E biẽen
aſsi el cauvallero vicioſso ⁊ pĩintado ⁊ reſsplãan
deſsciente en el pꝛrimero trabajo falleſsce.
E poꝛrende dize: que el coꝛraçon endureſs⸗
cido: ⁊ tirado de todos los vicios: eſste es[fol. ccxxxvi v]

bueno para las armas: ca aſsi lo vimos
poꝛr fecho q̃que quãando hanibal fue tal nũunca
fue vẽencido: mas q̄quando ſse dio alos vicios
de cãanpania luego fue vẽencido: ca el q̃que nũun⸗
ca ante fuera vecido poꝛr armaſs: fue vẽenci
do ḋdeſspues poꝛr vicios.⁊ ḋdeſsto ya diximos
mucho ḋde ſsuſso.
Incunable (Séville, 1494).
⁋La.ij.cauvalleria es: ca
ualleria xp̃iana: no cõontra pꝛrĩincipes ni cõon⸗
tra poderios ḋde la tierra ni cõontra carne ni
ſsãangre ni cõontra laſs poteſstades ḋdel infierno
⁊ cotra los pecados. E deſsta dize job: q̃que
toda la vida de los om̃s es cauvalleria ſso
bꝛre la tierra: do dize ſsãant g: egoꝛrio: q̃que ḋdeſsta
cauvalleria ⁊ de los enemigos cõontra quiẽen
auvemos de lidiar: deuvemos eſstar muy a
percebidos. Ca en eſsta cauvalleria deuve
ſser todo cauvallero fiel a dioſs ⁊ ſsabio ⁊ v⸗
ſsado en diſsciplina de buenas costũunbꝛres:
⁊ ennobleſscido de virtudes ⁊ muy fuer⸗
te de coꝛraçon: ca mayoꝛr coſsa es vecer al
diablo que vencer a pharaon con toda
ſsu hueſste.
Incunable (Séville, 1494).
⁋La tercera cauvalleria es:
votiuva en la qual lidian los om̃s contra
los enemigos de la fe: para la defẽender de
los quales ſson los cauvalleros ḋdel temple
o los de las oꝛrdenes de la cauvalleria: o q̄qua
les quier otras que poꝛr amoꝛr de dDios ⁊
con deuvocion de la fe pꝛrometen de lidiar
⁊ ſse ponen contra los enemigos de la fe:
alos quales amoneſsta ſsant Bernardo
aſsi. Amigos ſseguros yd ⁊ ſsin temoꝛr nin
guno cõontra los enemigos ḋde la cruz: ⁊ aſsi
como buenos cauvalleros: venced los ⁊ e
chad los ḋde la tierra: ca muy gloꝛrioſsos ſse
toꝛrnan los vencedoꝛres de la batalla. O
que bien auventurados murierõon los mar
tyꝛres lidiando poꝛr la fe. O que bienauẽen
turado es qualquier cauvallero que aſsſsy
como viſste el cuerpo de fierro aſsi viſste ſsu
alma ḋde loꝛriga.
Incunable (Séville, 1494).
⁋ La quarta cauvalleria
es virtuoſsa o eccleſsiastica: en la qual lidi
an los prelados ⁊ los pꝛredicadoꝛres ḋde la
ygleſsia contra los enemigos della ⁊ con
tra los hereges ⁊ contra los que fablan
erroꝛres que ſsiembꝛren en ella. E deſstos fa[col. B]
bla el apoſstol amoneſstando a Thimo⸗
theo en la ſsegunda epiſstola: do dize: tra⸗
baja aſsi como buẽen cauvallero de jeſsu xp̃o
E eſsto es lo q̃que te mãando q̃que lidies entre los
xp̃ianos en muy buena cauvalleria. E to
dos eſstos cauvalleros ſsõon mucho de amo⸗
neſstar q̃que ſseãan buẽenos ⁊ v̉vertuoſsos: ⁊ q̃que pugnẽen
ſsiẽenpꝛre poꝛr ſser vẽencedoꝛres ⁊ no vencidos.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
T odas las cosas que son provechosas a los que han de lidiar con sus enemigos son desaprovechosas a ellos. E por el contrario, las cosas que a ellos son provechosas, son desaprovechosas a los que han de lidiar con ellos. E por ende, este capítulo está en ver qué cosas son aprovechosas a los unos, e desaprovechosas a los otros.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
E estas son en suma siete cosas por las quales los unos enemigos son más fuertes que los otros. La primera es si están bien ordenados e ayuntados en uno. Ca segunt que dize el philósopho, quanto la virtud es más ayuntada en los lidiadores, tanto es peor de vençer e mejor para vençer. La ii° es aver mejor lugar para lidiar, ca el lugar mucho faze alcançar victoria. Onde si pueden tomar los enemigos en las posadas de los ríos, o en las estrechuras de se non puedan revolver, allí se pueden más ayná vençer. La iii° es el tienpo, ca sy en el tienpo en que da el viento[fol. 419r]a los enemigos en el rostro o el sol, les da en los ojos: allí se pueden menor defender; estonçe los pueden más ayná vençer. La iiii° cosa es proveymiento e aperçebimiento. Ca quando los enemigos saben que los han de acometer, más se aperçiben e menos toman miedo de sus enemigos. La v° es folgura convenible. Ca quando los enemigos están cansados o enojados o fanbrientos, o non han dormido, si estonçe fueren acometidos, más ayna serán vençidos. La vi° cosa es amor e avenençia. Ca sy los enemigos están departidos corporalmente, ligera mente se pueden vençer, e mucho más si están departidos en los coraçones e en las voluntades. Ca mayor es el departimiento de los coraçones que el de los cuerpos. E por ende, así commo quando están ayuntados corporalmente son más fuertes e más rezios[col. B] para vençer, así quando están ayuntados en amor e en buena voluntad pueden muy mejor vençer a sus enemigos. La vii° cosa que faze los enemigos más fuertes para se defender es que non sean sabidaas sus condiçiones nin sus negoçios. Ca quanto menos son sabidos sus condiçiones, menos pueden aver caminos nin buscar maneras para los vençer.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
E vistas estas siete condiçiones, assaz pareçe commo e en quál maneras deven acometer los lidiadores a sus enemigos. Ca el cudillo [sic] [[caudillo]] de la fazienda primeramente deve aver esculcas, por las quales sepa si los enemigos están esparzidos o no , y si están en malos logares o en estrechos o en palenques, o en caminos muy malos. Lo iii°, si les es el sol e el viento contrario: e estonçe los deve acometer. Lo iiii°, otrosí deve el caudillo ordenar en tal manera los suyos que coman e fuelguen e posen e den çevada a sus cavallos, por que puedan acometer a sus enemigos ante que[fol. 419v] ellos se aperçiban desta mesma guisa. Lo v°, otrosý deve el caudillo esculcar e saber quándo los enemigo fizieron grant jornada e están cansado ellos e sus cavallos: entonçes los deven acometer, e así los vençerán. Lo vi°, deve el caudillo poner guerra entre sus enemigos si pudiere, o departimiento por sí o por los suyos. E entonçes los deve acometer segunt que dize vegeçio . Mas esta cautela es contra buenas costunbres, e es manera de falsedat: e maguera la ponga el dicho philósofo, non es de guardar entre los buenos. Lo vii°, deve el caudillo esculcar las condiçiones de sus enemigos, e deve saber sus condiçiones e cómmo están, e así podrá aver mayores caminos para los acometer, e para los vençer.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
Mas aquí conviene de notar que a los cavalleros cristianos cunple mucho de ser muy enseñados e muy corteses, e muy amigables, e muy virtuosos en todas cosas, e ser muy buenos cristianos[col. B]entre todos los otros. E si esto deve aver en todo tienpo, mucho más en el tienpo que van a lidiar. Ca non les valdría nada ser vençedores en las batallas terrenales si fuessen vençidos en la cavallería espiritual.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
Do conviene de saber que hay quatro maneras de cavallerías. La primera es so prínçipe terrenal, o so tenporal. Ca estos cavalleros amonestó Sant Iohan Babtista, segunt que cuenta sant Luchas en el Evangelio, iii° capítulo, do les dize: Amigos, nin firades a ninguno nin le fagades tuerto nin mal, nin le busquedes calunpnia, por que le saquedes de los suyo; e estad pagados de vuertas soldadas, e non vos estendades a más: e con estas maneras seredes buenos. E en quál maneras deven ser criadose acostunbrados ya lo deximos de suso. Ca quanto más son criados en dureza e en aspereza, tanto mejores son para las armas: así lo dize Séneca en la epístola viii°, do dize que el más fuerte cavallero[fol. 420r]se levanta del más lugar e el más flaco del más viçioso. Ca los usados non escusan ningunt trabajo, e las manos labradoras son muy fuertes para las armas. E el grant viçio faze flacos los coraçones flacos, e mugeriles. E pone muy uen enxenplo, que las bestias cuyas uñas son criadas en piedras e en durezas son más rezias e tienen mejor las ferraduras, e son mejores para sofrir trabajo e afán. E las bestias que son criadas en tierra muelle, o en prados, e son criadas en viçios en la primera dureza falleçen. E bien así el caballeros viçiosos e pintado e resplandeçiente en el primero trabajo falleçe. E por ende dize que el coraçón endureçido e tirado de todos los viçios: éste es bueno para las armas. Ca así lo vimos por fecho ¿ que? quando Aníbal fue tal, nunca fue vençido, mas quando[col. B]se dio a los viçios de canpania, luego fue vençido. Ca el que nunca ante fuera vençido por armas, fue después vençido por viçios. E deste ya deximos mucho de suso.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
La ii° cavallería es cavallería cristiana, non contra prínçipes nin cntra poderíos de la tierra, nin contra carne, nin sangre, mas contra los potestades del infierno, e contra los pecados. E desta dize Job que toda la vida de los omes sobre la tierra es cavallería; do dize sant Gregorio, que desta cavallería e de los enemigos contra quien avemos de lidiar devemos estar muy aperçebidos. Ca en esta cavallería deve ser todo cavallero fiel a Dios, e sabio e husado en disciplina de buenas costunbres, e ennobleçido de virtudes, e muy fuerte de coraçón. Ca mayor cosa es vençer al diablo que vençer a Faraón con toda su hueste.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
La iii° cavallería es votiva, en la qual lidian los omes contra los enemigos de la para para la defender: de los quales son los cavalleros del tenple[fol. 420v]o los de las órdenes de la cavallería, o quales quier otras que por amos de Dios e con devoçión de la fe prometen de lidiar e se ponen contra los enemigos de la fe. A los quales amonesta sant Bernardo así: Amigos, seguros yt , e sin temor ninguno contra los enemigos de la cruz. E así commo buenos cavalleros, vençetlos e echatlos de la tierra: ca muy gloriosos se tornan los vençedores de la batalla. O, qué bien aventurados murieron los mártires por la fe; O, qué bien aventurado es qual quier cavallero que así commo viste el cuerpo de fierro, así viste su alma de loriga.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
La iiii° cavallería es virtuosa o eclesiástica, en la qual lidian los preladores e los predicadores de la Eglesia contra los enemigos della e contra los hereges, e contra los que fablan errores que sienbren en ella. E destos[col. B]fabla el apostol, amonestando a Timoteo en la ii° epístola, do dize trabaja así commo buen cavallero de Jesú Cristo, e esto es lo que te mando, que lidies entre los cristianos en muy buena cavallería. E todos estos cavalleros son mucho de amonestar que sean buenos e virtuosos, e que pugnen sienpre por ser vençedores e non vençidos.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.
A
quií comȷiença la iiȷ̃iªiiȷ̃iª ꝑparte deſted’este ter
çero lȷibro, en q̃que mueſstra en coómo
ſse ha de goủuernar el Rreg̊gno e la çib
dat en tpõtiempo de gueɼɼrra.
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque.

Capiítulo
¿ primero ? E contie
ne xxȷiȷiȷi capiítulos
Ms. K.I.5 de la Bibliothèque de El Escorial.
Comȷienca la terçera parte del terçero libro
en que ha · xxiiȷi· capítulos· .
Ms. K.I.5 de la Bibliothèque de El Escorial.

Capítulo p̃primero en q̃que mueſstra en comõmmo ſse
ha de gouernar el ɼregno ꝝe la çibdat en [FAIRE]tiempo de guerra· .
Ms. 332/131 de la Bibliothèque Universitaire de Séville.
⁋ aq̉qui comȷiẽença la terçera ꝑparte del
terçero lȷibro poſstrimero ⁊e cõontiene
en ſsy veynte ⁊e doſs capᐤítulos
Ms. 332/131 de la Bibliothèque Universitaire de Séville.

⁋capᐤítulo p̃mprimero