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Incunable (Séville, 1494). (Z).
Ms. 2097 de la Bibliothèque générale de Salamanque. (J).
Ms. II/215 de la Biblioteca Real (G).
Ms. K.I.5 de la Bibliothèque de El Escorial. (Q).
Ms. 482/2 de la Bibliothèque de la Rosenbach Foundation. (U).
Ms. 332/131 de la Bibliothèque Universitaire de Séville. (R).

Texte

Inc/901 (1494)


⁋Capiítulo pꝛrimero.en que de
mueſstra que qual ſse quier obꝛra
de batalla:ſse contiene ſso la arte
de la cauvalleria.
1
#

Deſspues que mo
ſstro en la pꝛrime⸗
ra ꝑparte: como fa⸗
blaron los phi⸗
loſsophos anti⸗
guos del gouver⸗
namiento ḋdel rey⸗
no ⁊ de la cibdad
E ẽen la ſsegũunda ꝑparte moſstro:ẽen como ſse ha
ḋde gouvernar la cibdad ⁊ el reyno en tiẽen
po ḋde paz ſsegũund la opiniõonḋde ariſstotiles[fol. ccxx r]

Aquií ya ẽeneſsta tercera parte mueſstra en
como se han de gouvernar en tiẽenpo ḋde gue
rra. E aſsſsi en todo eſsta parte no fabla
de otra coſsa:ſsino de batalla ⁊ de guer⸗
ra: como deuven los reyes tomar la o re⸗
ſscebir la.
⁋E aq̉ cõonuviene de notar: q̃que nũun
ca los reyes deuven fazer guerra ni reſsce⸗
bir la:ſsino poꝛr derecha razon ⁊ cõon oꝛrde⸗
nada intencion: guardãando ſsiẽenpꝛre ygual
dad de iusticia. Ca ſsegund que dize eñlen el
decreto viceſsimaquarta q̃questione pꝛrima:
Las batallas pueden ſse tomar ſsegund
el euvangelio poꝛr tirar la licẽencia ⁊ el atre⸗
uimiento de maldad ⁊ poꝛr neceſsſsidad de
paz. Ca en la batalla derecha repꝛrehen
deſse la cobdicia de ẽenpeſscer ⁊ la crueldad
de mal fazer ⁊ el coꝛraçon malo ḋde los que
turban la paz ⁊ la anbicion de enſseñoꝛre
ar.
E eſso meſsmo dize ſsant aguſstin cõontra
fauſsto: do dize que buenas ſson las bata
llas que se fazen poꝛr refrenar los maloſs
⁊ para enſsalçar loſs buenoſs: ⁊ para q̃quebꝛrãan
tar las contumacias ⁊ las ſsoberuias: ⁊
para fazer obediencia a la republica. E
allií dize aſsaz deſsta materia do dize: que
la autoꝛridad de la batalla es en el pꝛrinci
pe: ⁊ el oficio de seguir la: es en loſs cauva⸗
lleros. Ca la batalla que dDios mãanda fa
zer: no ay dubda que con derecho la mãan
de fazer o reſscebir. E eſsto para quebꝛrãan⸗
tar ⁊ soijuzgar la ſsoberuia de los ombꝛreſs
moꝛrtales.
E eſsſso meſsmo dize el ḋdecreto ẽen
la cauſsa sobꝛre dicha queſstiõone octauva. E
tomaſse ḋdel dicho de ſsant aguſstin epiſstola
quinta: do dize.ſsy puede ſser q̃que con miſse
ricoꝛrdia ſse fagan las batallas ḋde los bue
nos para domar las cobdicias ḋde los ma
los. Ca no ſse pueden derraygar ſsacan⸗
do eneſsta manera: faziẽendo ſsiempꝛre el mãan
dado del enperadoꝛr ⁊ſsiguiendo guerra
derecha. Empero que dize en el decreto
en la causa ſsobꝛre dicha questiõone octauva: q̃que
nũunca ſse ḋdeue fazer batalla ſsin grãand neſsceſs[col. B]
ſsidad ⁊ comiẽença aquel capiítulo: ſsi nulla
vꝛrgeat neceſsſsitas.
⁋Mas aquií conuie
ne de notar: que mucho deuve tener mien
tes el pꝛriíncipe que ſse aya bien con dDios:
quando ha de començar la faziẽenda o la
batalla: ⁊q̃queſse guarde ḋde ofẽender a la yglỉa
E eſste avꝛra vitoꝛria quãando biẽen guarda⸗
re los mandamientos de dDios ⁊ de la y⸗
leſsia:ſsegund q̃que dixo ageo q̄quando dauva cõon
ſsejo a olofernes. judic. vj.c. do cuẽenta loſs
beneficios de dioſs que fizo a ſsu pueblo ⁊
en cabo concluye aſsſsi. Señoꝛr ſsabe ſsi es
alguna maldad deste pueblo ante dDios:
⁊ eſstonce vayamos a ellos q̃que dDios te los
dara en tus manos. Mas ſsi no ay nin⸗
guna ofenſsa deſste pueblo ante dDios: no
podꝛremos conquerir los: ca dDios ſsera cõon
ellos.
Onde dize dDios en el leuvitico alos
viẽente ⁊ ſsiete capiítulos: no temades ca yo
ſsere con vos. E ſsi guardardes mis man
damiẽentos perſseguiredes a vueſstros ene⸗
migos ⁊ ellos caeran ante voſs. E poꝛr el
contrario dize en Joſsue al ſsexto capitu⸗
lo. Que poꝛr pecados de vuno que dezian
achan: muchos fueron muertos del pue
blo. E poꝛr ende quien quiere auver victo
ria en la faziẽenda aya a dDios poꝛr ſsiel ⁊ los
ſsuyos a enxẽenplo de Abraha ⁊ de Mo
yſses ⁊ de Joſsue ⁊ de David ⁊ de otros
muchos pꝛriíncipes que ouvieron ſsiempꝛre
victoꝛria de ſsus enemigos poꝛr que fuerõon
iustos ⁊ buenos.
⁋ Mas poꝛr que ſsepãan
los Reyes ⁊ los pꝛriíncipes en como han
de acometer las batallas couviene les ḋde
ſsaber: que en las batallas mas vale ſsabi
duria de las armas: que muchedumbꝛre
ni foꝛrtaleza de compañas. E poꝛr ende
conuviene de ſsaber que coſsa eſs cauvalleria
⁊ para que es eſstablecida ⁊ que toda o⸗
bꝛra de batalla ſse cõontiene ſso la arte de ca
ualleria. E eſste es el pꝛrimero capiítulo
deſsta parte poſstrimera que eſsta en tres
concluſsiones. La pꝛrimera es que coſsa
[fol. ccxx v]

es cauvalleria. La ſsegunda poꝛr que
fue fecha ⁊ eſstablecida. La tercera
que toda obꝛra de batalla perteneſsce
a arte de cauvalleria. ⁋ Quanto a la p̉pri
mera conuviene de ſsaber: que cauvalle⸗
ria es :ſsabiduriía delidiar oꝛrdenada a
bien comun. E eſsta ſse declara aſsſsy.
Ca aſsſsy ſse han los cauvalleros: o los
lidiadoꝛres a la obꝛra de la batalla: co⸗
mo los doctoꝛres ⁊ los maeſstros en las
otras ſsciencias. Ca aſsſsy como ningu
no non es de dar poꝛr maeſstro en las o
tras ſsciencias:ſsy non ſsupiere bien las
artes ⁊ las ſsciencias: en que ha de ſser
maeſstro. Aſsſsi ningũuno no deuve ſser pu
eſsto poꝛr maeſstro de cauvalleria: ni poꝛr
cabdillo ſsi non fuere sabidoꝛr en el arte
cauvalleril. E ſsy non amare el bien co⸗
mun: ⁊ſsy non ouvieren del eſsperança q̃que
ſsera muy bueno en la batalla: ⁊q̃que tira⸗
ra de ſsus cibdadanos guerras ⁊ con⸗
tiendas: ⁊ que pugnara poꝛr guardar
la iusticia: ⁊ de arredꝛrar toda fuerça
que ſsea fecha al ſsu pueblo poꝛr todo ſsu
poder.
⁋ Mas a declaracion deſsta
pꝛrimera ⁊ de la ſsegunda concluſsion cõon
uviene de ſsaber: que ay cinco maneras
de pꝛrudencia ⁊ de ſsabiduriía. ⁋La
pꝛrimera es ſsingular o particular: poꝛr
la qual ſsabe ombꝛre gouvernar a ſsy miſs
mo. ⁋La ſsegunda es yconomica: poꝛr
la qual ſsabe ombꝛre gouvernar ſsu ca⸗
ſsa ⁊ſsu compaña. E eſsta:ſsegund que
dize el philoſsopho eſsta : en ſsaber om⸗
bꝛre bien aconſsejar se: ⁊ en guiar ſsiem⸗
pꝛre a bien. E eſsta es mayoꝛr que la pꝛri
mera. Ca mayoꝛr es el bien de toda
la caſsa: que el bien de vuna perſsona ſso⸗
la. E poꝛr ende mayoꝛr ſsabiduriía es
meneſster para gouvierno de la caſsa ⁊
de la compaña: que de vuna perſsona.
⁋ La tercera es regnatiuva: o pone⸗[col. B]
doꝛra de leyes. E eſsta es mayoꝛr que laſs
dos ſsobꝛre dichas. Ca poꝛr eſstar ſse ha
de gouveꝛrnar la cibdad ⁊ el reyno .
E aſsſsy como mayoꝛr es el bien dela
cibdad ⁊ del reyno: que de vuna caſsa ⁊
de vuna compaña. Aſsſsy es meneſster
mayoꝛr ſsabiduriía para gouvernar la
cibdad: o el reyno : que para gouver⸗
nar vuna perſsona: o vuna compaña.
E poꝛr eſsſso dixo Vegecio en el pꝛrime⸗
ro libꝛro de la cauvalleria. Que a nin⸗
guno no perteneſsce tanto de ſsaber co⸗
mo al Rey que ha de gouvernar el rey
no: ⁊ e apꝛrouvechar a todos ſsus ſsubdi⸗
tos. E poꝛrende eſste doctoꝛr en el p̉primero
libꝛro moſstro al rey ſser ſsabio: ⁊ en co⸗
mo ha de gouvernar a ſsy mesmo: en q̄qua
to es vuna perſsona ſsingular. ⁋ E en el
ſsegundo moſstro al rey ſser ſsabio para
gouvernar a ſsu caſsa: en quanto es pa⸗
dꝛre de muchas compañas. ⁋ E en el
tercero moſstro le ſser ſsabio para go⸗
uernar el reyno: en quanto es cabeça
del reyno: ⁊ ha de poner leyes ⁊ de go
uernar los pueblos.⁋E eſstas tres ſsa
bidurias ſsobꝛre dichas: que ſson par⸗
ticular: et yconomica: ⁊ regnatiuva : con
uvienen de ſsaber al rey para ſser buen
rey. ⁋ La quarta ſsabiduriía es po⸗
litica: o ciuvil. Ca aſsſsy como en el pꝛrin⸗
cipe es menester grand ſsabiduriía pa⸗
ra guiar los otros. Aſsſsy en cada vuno
de los cibdadanos es meneſster algu⸗
na ſsabiduriía: poꝛr la qual ſsepa com⸗
plir las leyes ⁊ los mandamientos ḋdel
rey. Ca el cibdadano que non obede
ſsce al rey es: como el martillo al ferre⸗
ro: en que non ay ninguna ſsabiduriía:
ſsynon que ſsola mente es mouvido con⸗
la mano. Mas en el cibdadanos es
meneſster sabiduriía: poꝛr la qual ſsepa
ſser parte ḋdeſsu cibdad ⁊ fazer como om[fol. ccxxi r]

bꝛre que biuve en compañia con otros.
E eſsta quarta ſsabiduriía departe ſse
de la pꝛrimera en eſsta manera. Ca o⸗
tra coſsa es: que ombꝛre ſsepa gouvernar
a ſsy meſsmo: en quanto es vuna perſso⸗
na: ⁊ otra coſsa es: que ſse ſsepa gouver⸗
nar: en quanto es parte de cibdad ⁊
ſsubiecto al pꝛriíncipe. Ca moꝛrando el
ombꝛre ſsolo conuviene auver alguna ſsa⸗
biduria poꝛr q̃queſse ſsepa gouvernar: mas
eſsta non es ſsabiduriía ciuvil. Ca non
es parte de cibdad: moꝛrando aſsſsy ſso⸗
lo: nin es yconomica. Ca non es par⸗
te de caſsa: nin es regnatiuva: poꝛr que
no eſs parte de reyno. ⁋La.v.ſsabidu
ria es dicha cauvalleril: o ſsabiduriía de
cauvalleria. Ca tal deuve ſser el gouverna
miẽento ḋde la cibdad ⁊ del reyno ſsi es bue
no como el gouvernamiento natural
poꝛr que ſse gouvierna cada ombꝛre. Ca
aſsſsy como en cada ombꝛre ha dos vir
tudes ḋdel alma. La vuna poꝛr que ſsigue
el bien. E la otra poꝛr que fuye ḋdel mal.
aſsſsy cada vuna de las cibdades ha me⸗
neſster dos virtudes: o dos ſsabiduri⸗
as. La vuna para gouvernar en tiem⸗
po de paz ⁊ſseguir lo que es bueno: ⁊
eſscuſsar lo que es malo. E eſsta es la ſsa
biduria ponedoꝛra de leyes o regnati⸗
ua. E la otra parte para gouvernar en
tiempo de guerra. E eſsta es ſsabiduriía
de cauvalleria ꝑpara arredrar todos aque
llos que enbargan al bien comun. E
aſsſsy pareſsce: que eſsta arte de cauvalle⸗
ria es vuna manera de ſsabiduriía poꝛr
la qual ſse han de vencer los enemigoſs
⁊ aq̃quellos q̃queẽenbargan el biẽenḋde la çibdad
o del reyno.
E de aquií pareſsce la segũun
da concluſsion que es: a que es oꝛrdena
da la cauvalleria que aſsſsy como las le⸗
yes ſson oꝛrdenadas a gouvernamiento
del reyno ⁊ de la cibdad ẽen tiẽenpo de paz[col. B]
aſsſsy la cauvalleria pꝛrincipal mente es
oꝛrdenada a defender el bien comun ⁊
el bien ḋdel reyno o de la cibdad. el qual
bien ſse enbarga poꝛr la guerra deloſs⸗
nemigos o poꝛr la diſscoꝛrdia de los cib⸗
dadanos. E poꝛr ende a eſsta arte pꝛrĩin⸗
cipal mente perteneſsce de arredrar to⸗
dos los enemigos del rreyno o ḋde la cib⸗
dad poꝛr ſsus armas: ⁊ de tirar todas
las diſscoꝛrdias que ſse fazen en el reyno
o en la cibdad segund que el rey man⸗
dare. E eſsta arte de cauvalleria deuve ſsa
ber el rey: maſs que otro ninguuvo [sic] . Co
mo quier que los cauvalleros deuvan ſse⸗
guir las batallas poꝛr mandamiento
del rey: o del pꝛriíncipe. Empero al rey
perteneſsce mas pꝛrincipal mente de ſsa⸗
ber: en como ſse han de acometer las
batallas ⁊ vencer los enemigos.
⁋La tercera concluſsion pareſsce aſsſsy
Como quier que los peones alas ve
zes ayan de lidiar tan bien como los
cauvalleros. Empero los cauvalleros
deuven ſser maeſstros de las batallas: ⁊
oꝛrdenadoꝛres de las faziendas. E poꝛr ẽen
de toda obꝛra ḋde batalla ſse cõontiene ſso el
arte de cauvalleria.
⁋E de aquií pare
ſsce: que maguera que la eſsecucion de⸗
la batalla perternezca a la virtud de
foꝛrtaleza. Empero el arte de la ca⸗
ualleria perteneſsce a la pꝛrudencia: o
ala ſsabiduriía. E eſstas dos coſsas ſson
ayuntadas en vuno con la cauvalleria.

E poꝛr ende los reyes deuven ſser tan be
nignos ⁊ magnanimos a los ſsuyos en
les conoſscer loſs buenos ſseruicios q̃que leſs
fizieren los ſsus cauvalleros en las bata
llas: que poꝛr ellos ſsiempꝛre ſsean remu⸗
nerados: faziendo leſs merçedes segund
las coſsas que fizieren: ⁊ segund los pe
ligros aque ſse puſsieren poꝛr el ſseruicio
de la coꝛrona real.
Ms. 2097 (< 19 août 1434)

Capiítulo
¿ primero ? E contie
ne xxȷiȷiȷi capiítulos

#
D eſspueés q̃que moſs
troó en la p̃primera
parte coómo fa
blaron los phi
loósofos antiguos del gouer
namȷiento del Rregno e de la çib
dat , ⁋ E en la14 ſsegunda parte
moſstroó en coómo ſse ha de go
uernar la çibdat e el Rregno
en tpõtiempo de paz , segun la opi
nȷioón de ariſstoótiles, ⁋ aquií
ya en esta · iiȷirond · ꝑparte mueſstra[fol. 387r] en comõmmo ſse han de gouernar
en tpõtiempo de gueɼɼrra· . ⁋ E aſſssy
en toda eſsta parte nõon fabla
de otra coſsa ſsinõon de batalla
e de gueɼɼrra , comõmmo deuẽen los
Rreyes tomar la o Rreçebir
la· .
⁋ E aquií conuȷiene de
notar , nunca los Rreyes de
uẽen fazer gueɼɼrra nj̃in Rreçebir
la ſsinõon por derecha Rrazoón
e con ordenada entençioón ,
guardando sienpͤpre egualdat
de justiçia· . ⁋ Ca ſsegunt que
dize en el decreto · xx° · iiiȷi°,
qᐤnequaestione · p̃prima · : las batallas pue
den ſse tomar ſsegunt el euãan
gl̅igelio , por tirar la liçençia
e el atreuimȷiento de mal
dat, e por neceſſssidat de paz.
⁋ Ca en la batalla derecha ,
Rrepͤpreheéndeſse la codiçia de en
peçer · e la crueldat de mal
fazer e el coraçoón malo ·
de los q̃que turban la paz, e la
anbiçioón de enseñorear· .
⁋ E
eſſsso meſsmo dize ſsant aguſs
tiín contra fauſsto , do dize
q̃que buenas ſson las batallas ·
q̃que ſse fazen por Rrefrenar loſs
maloſs e para enſsalçar los
buenos , e para quebrãantar
las contumaçias e las ſso [col. B] beruȷias e para fazer obediẽen
çia a la Rre puública· . ⁋ E allií dize
maáſs deſtad’esta materia , do dize
que la autoridat de la bata
lla es en el p̉prínçipe, e el ofiçio
de seg̉guir la es enlos caualle
ros· . ⁋ Ca la batalla q̃que dios mãan
da fazer nõon hay dubda q̃que cõon
derechõo la manda fazer , o
Rreçebir , e eſsto para q̃quebrãantar
e ſsubiugar la ſsoberuȷia de los
omes mortales· .
⁋ E eſsſso meſs
mo dize el decreto en la cau
ſsa ſsobredicha · qᐤnequaestione · viii° , e toó
maſsſse del de ſsant ag os
tiín · , eplãepístola · v° · , do dize: ſsi pue
de ſser, q̃que cõon miãmisericordia ſse fagãan las
batallas de los buenos para
domar las codiçias de los
malos · .⁋ Ca nõon ſse pueden de
rraygar ſsacando eneſsta man̉nera,
faziendo ſsienpre el mãanda
do del enperador e ſsiguiendo
gueɼɼrra derecha · ; ⁋ enpero que
dize en el decreto en la cauſsa
ſsobredicha · qᐤnequaestione · viii° · q̃que nunca
ſse deue fazer batalla ſsin g͠ngrant
neçeſsſsidat; e comȷiença aqũquel
capl̉pítulo · : ⁋ſsi nulla vrgeat
neceſsſsitas · .
⁋ Mas aquií
conuȷiene de notar q̃que muchõo
deue tener mȷientes el p̉prínçi
pe que ſse aya bien con dios
q̃quando ha de comẽençar la fazi
enda o la batalla e q̃que se[fol. 387v]guarde de ofender a la eEgl̅iglesia.
⁋ E eſste averaá vẽençimj̊jentoientovẽençimj̊jentoiento qᐤquando bien guar
dare los mandamȷientos de
dios ⁊e de la eEgl̅iglesia · ; segunt que
dixo agior qᐤquado daua conſse
io a oOlofernes , Judic · viᐤ · caᐤ ,
do cuenta los benefiçios de
dios que fizo aſsu pueblo,
⁊e en cabo concluye aſsií · : ⁋ſseñor
ſsabe ſsi es alguna maldat deſs
te pueblo ¿ ant̃te? dios, ⁊e entõonçe
vayamos a ellos, que dios
te los daraá en tus manos.
⁋ Mas ſsi nõon hay nȷinguna
ofenſsa deſted’este pueblo ant̃te dios,
nõon podremos conqũquerir los ca
dios ſseraá conellos · .
⁋ oOnde
dize dios en el leuiítico , xx°
viȷi° · caᐤpítulo , q̃que por pecados
de uno que deziían ¿ achar? ,
muchõos fueron muertos
del pueblo· . ⁋ E por ende
el q̃que quiere aur̃er victoria
en la fazienda aya a dios
por ſsií eél ⁊e los ſsuyos , ⁋ A en
xenplo de Abraam ⁊e de mo
yſseés ⁊e de Joſsueé ⁊e de dauȷid [col. B] ⁊e de otros muchõos p̉prínçipes q̃que
ouierõon ſsienpͤpre victoria de ſsus
enemigos por q̃que fuerõon juſstos
⁊e buenos· . ⁋
Mas por q̃que ſsepãan
los Reyes e los p̉prínçipes en
coómõmmo han de cometer las ba
tallas, conuȷieneles de ſsaber
que en las batallas maáſs va
le ſsabiduriía · de las armas ·
q̃que muchedunbre nj̃in fortaleza
de conpañas· .⁋ E por ende cõon
vȷiene de ſsaber queé coſsa es ca
ualleriía , ⁊e para q̃qué eſs eſstableçi
da , e que toda obra de batalla
ſse contiene ſsola arte de caua
lleriía · .⁋ E éſste es el p̉primero ca
piítulõo de eſsta parte poſstrime
ra q̃que eſstaá en treſs concluſsiones:
⁋ La p̃primera es queé coſsa es ca
ualleriía· .⁋ La · ſsegunda, porq̃que
fue fechãa ⁊e eſstableçida· .⁋ La
terçera, que toda obra de ba
talla perteneçe a arte de ca
ualleriía· .⁋qnᐤquanto a lo p̉m°primero
conuȷiene de ſsaber q̃que caualle
riía es ſsabiduriía de lidiar
ordenada a bien comũún· .⁋ E
eſsta ſse declara asií · : ca aſsſsií ſse
han los caualleros o los lidi
adores a la obra de la bata
lla comõmmo los doctores ⁊e los
maeſstros en las otraſs çien
çias· .⁋ Ca aſsií comõmmo nj̃ing̊guno nõon[fol. 388r]es de dar por maeſstro ẽen las
otras çiençias ſsinõon ſsopiere
bien las artes ⁊e las çiençi
as en que ha de ſser maestᐤtro.
⁋ Aſsií nj̃ing̊guno nõon deue ſser pueſsto
por maeſstro de caualleriía ,
nj̃in por caudillo ſsinõon fuere ſsa
bidor en el arte caualleril
⁊e ſsinõon amare el bien comun;
⁋ E ſsi nõon ouierẽen deld’él eſsperãança
q̃que ſseraá muy bueno en la bata
lla ⁊e que tiraraá de ſsus çibda
danos guerras ⁊e contiendas
⁊e q̃que pugnaraá por guardar la
justiçia ⁊e de aɼɼrredrar toda
fuerça que ſsea fechãa al ſsu ·
pueblo por todo ſsu poder· .

⁋ Mas a declaraçioón deſtad’esta
p̉primera ⁊e de la ſsegunda con
cluſsión conuiene de ſsaber q̃que
hay çinco maneras de prudẽen
çia ⁊e de ſsabiduriía· . ⁋ La p̉m°primera
es ſsingular o ¿ particular? por
la qual ſsabe om̃mme gouernar
aſsií meſsmo· . ⁋ La · ii° · es yco
noómȷica, pour la qual ſsabe om̃mme
gouernar ſsu caſsa ⁊e ſsu cõonpa
ña , ⁋ E eéſsta, ſsegunt q̃que dize
el ph͠iophilósopho , eſstaá en ſsaber ¿ om̃mme? biẽen
aconſsejarſse ⁊e en guiar ſsien
pre a bien · : ⁊e eéſsta es mayor [col. B] que la p̃primera · : ⁋ Ca mayor es
el bien de toda la caſsa q̃que el bien
de una ꝑperſsona ſsola· .⁋ E por ende
mayor ſsabiduriía es meneſster
para gouierno de la caſsa ⁊e de
la conpaña q̃que de una ꝑperſsona· .
⁋La · iii° · es Regnatiua o ponedo
ra de leyes ,⁋E eéſsta es mayor
que las doſs ſsobredichas , ca por
eéſsta ſse ha de gouernar la çibdat
⁊e el Regno · :⁋E aſsií comõmmo mayor
es el bien de la çibdat ⁊e del Reg̊gno
q̃que de una saſsa ⁊e de una conpaña,
aſsií es meneſster mayor ſsabi
duriía para gouernar la çibdat
o el Reg̊gno q̃que para gouernar una
ꝑpersona o una conpaña· .⁋ E por
eſsſso dixo veȷieçio eñlen el p̉m°primero libro
de la caualleriía , q̃que a nȷ̃ingůguno nõo
ꝑperteneçe tanto ſsaber comõmmo al
Rey que ha de gouernar el
Regno ⁊e aꝓprovechar a todos ſsus
ſsuúbditos· .⁋ E por ende eſste
doctor en el p̉m°primero libro moſstroó
al Rey ſser ſsabio ⁊e en coómõmmo ha
de gouernar aſsií meſsmo en qᐤquan
to es una ꝑperſsona ſsingular · ;⁋E
en el ſsegundo moſstroó al Rey
ſser ſsabio para gouernar ſsu
caſsa, en qᐤquanto es padre de mu
chas conpañas· .⁋ E eñlen el · iii° ·
moſstroóle para gouernar el[fol. 388v]Regno en qᐤquanto es cabeça del Reg̊gno
⁊e ha de poner leyes ⁊e de gouer
nar los pueblos· .⁋ E eſstas treſs
ſsabiduriías ſsobredichas q̃que ſson
particular , ⁊e yconoómica ⁊e Reg
natiua conuȷiene de ſsaber al
Rey para ſser buẽen Rey· .⁋ La
iiiȷi° · ſsabiduriía es poliítica o
çiuil ,⁋ Ca aſsií comõmmo en el p̉prín
çipe es meneſster g͠ngrant ſsabi
duriía para g̃gouernar los otros
aſsií en cada vno de los çibda
danos es meneſster alguna
ſsabiduriía por la qual ſsepa
conplir las leyes ⁊e los man
damȷientos del Rey;⁋ Ca el
çibdadano que nõon obedeçe
al Rey es comõmmo el martillo
al feɼɼrrero en que nõon ha nȷ̃ing̊guna
ſsabiduriía , ſsinõon que ſsola mẽen
te es mouȷido conla mano· .
⁋ Mas en el çibdadano es
meneſster ſsabiduriía por la
qual ſsepa ſser parte deſsu çib
dat ⁊e fazer comõmmo ¿ om̃mme? que
bȷiue en conpañiía con otros.
⁋ E eſsta qᐤquarta ſsabiduriía deꝑpárte
ſse de la p̉primera eneſsta mañnera;
⁋ Ca otra coſsa es q̃que ¿ om̃mme? ſsepa
gouernar aſsií meſsmo en qᐤquan
to es vna ꝑperſsona ,⁋ E otra
coſsa es que ſse ſsepa gouer
nar en qᐤquanto es parte de [col. B] çibdat e ¿ſsuȷieto? al p̉príçipe· .⁋ Ca
morando el om̃mme ſsolo conuȷie
ne de auer alguna ſsabiduriía
por que ſse ſsepa gouernar,
maſs eéſsta no es ſsabiduriía çi
uȷil ca nõon es parte de çibdat
morando aſsií solo , nȷ̃in es yco
noómica ca nõon es parte de
casa , nȷ̃in es Regnatiua por q̃que
nõon es parte de Regno· .⁋ La
q̉quinta ſsabiduriía es dicha ca
ualleril o ſsabiduriía de caualle
riía· . ⁋ Ca tal deue ſser el goủuer
namj̊iento de la çibdat ⁊e del Regno
ſsi es bueno comõmmo el gouerna
mj̊iento natural por q̃que ſse gouier
na cada om̃mme· . ⁋ Ca aſsií comõmmo
en cada om̃mme ha doſs virtuds̃es
del alma , La vna por q̃que ſsigue
el bien , ⁊e la otra por q̃que fuye
del mal ,⁋ Aſsií cada vna de las
çibdades ha meneſster doſs
ꝟvirirtudes [sic] [[virtudes]] o doſs ſsabiduriías:
⁋ La vna para gouernar en ti
enpo de paz ⁊e para ſseguȷir
lo que es bueno ⁊e eſscuſsar lo
q̃que es malo · (⁋Eſsta es la ſsabidu
riía ponedora de leyes o Reg
natiuva · ) ⁊e la otra parte para
gouernar en tpõtiempo de gueɼɼrra.
⁋E éſsta es ſsabiduriía de caua
lleriía para aɼɼrredrar todos
aquellos q̃que enbargãan el bien[fol. 389r]comũún· . E aſsií pareçe q̃que eſsta ·
arte de caualleriía es en
vna manera de ſsabiduri̊ía
por la qual ſse han de vẽençer
los enemigos ⁊e aquellos
q̃que enbargan el bien de la çib
dat o del Regno· .⁋
E de aquií
pareçe la ſsegunda conclu
ſsioón q̃que es aq̃qué es ordenada
la caualleriía , q̃que aſsií comõmmo ·
las leyes ſson ordenadas
a gouernamj̊iento del Regno ⁊e
de la çibdat en tpõtiempo de paz ,
⁋Aſsií la caualleriía p̉prinçipal
mente es ordenada a de
fender el bien comũún ⁊e el
bien del Regno o de la çibdat· .
⁋El qual bien ſse enbarga por
la guerra de los enemigos
o por la diſscordia de los çib
dadanos· .⁋E por ende a eſs
ta arte p̉prinçipalmente ꝑper
teneçe de aɼɼrredrar todos
los enemigos del Regnos
o de la çibdat por ¿ſsus? armas
⁊e de tirar todas las diſscor
dias que ſse fazẽen en el Re
gno o en la çibdat ſsegunt
q̃que el Rey mandare· .⁋E eſs
ta arte de caualleriía de
ue ſsaber el Rey maás que [col. B] otro nj̃inguno ,⁋ Comõmmo quier
quelos caualleros deuãan ſseg̉guir
las batallas por mandamj̊iento
del Rey o del p̉prínçipe · ;⁋ Enꝑpero
al Rey perteneçe maás p̉prinçipal
mente de ſsaber en coómõmmo ſse
han de cometer las batallas
⁊e vençer los enemigo· .⁋ La
iiȷi° · concluſsioón pareçe aſſssy · :
comõmmo quier que los peones
a las vegadas ayan de li
diar tan bien comõmmo los ca
ualleros ,⁋Enpero los caua
lleros deuẽen ſser maeſstros
de la batallas ⁊e ordenado
res de las fazȷiendas · ;⁋ E
por ende toda obra de bata
lla ſse contiene ſso el arte ·
de la caualleriía· .⁋
E de aq̉quí
pareçe que maguera que
la exſsecuçioón de la batalla
ꝑperteneſsca a la virtut de for
taleza , ⁋Enpero el arte
de la caualleriía · ꝑperteneçe ·
a la prudençia , o ala ſsabi
duriía: ¿⁊e? eſstas doſs coſsas ·
ſsõon ayuntadas en vno en
la caualleriía· .
#
Ms. II/215 ()
Ms. K.I.5 (< XVIè siècle)

Capítulo p̃primero en q̃que mueſstra en comõmmo ſse
ha de gouernar el ɼregno ꝝe la çibdat en [FAIRE]tiempo de guerra· .

Aq̃quí comȷiença la tçera ꝑparte d̃del tçero libro,
en q̃que mueſstra/ en comõmmo ſse ha de gouer
nar/ el ɼɼrreyno ꝝe la / çibdat/ en [FAIRE]tiempo de/·
gɼɼ̃aguerra.
ca deſspus̃és q̃que moſstró ẽen la p̃primeɼra
ꝑparte cómõmmo fablaſsẽen los filóſsofos anti
gos d̃del goueɼrnamȷiẽento d̃del ɼɼrreyno e d̃de la çibdat   ꝝe
en la ſsegũunda moſstró en cómõmmo ſse ha de gouernar la
çibdat ꝝe e ɼɼrreyno en [FAIRE]tiempo de paz, ſsegũunt la opȷiniõón
de aɼristótils̃es:   aq̃quí eñneſsta tçeɼra ꝑparte mueſstɼra ꝝe n
cómõmmo ſse ha de gouernar en [FAIRE]tiempo de gɼɼ̃aguerra, e aſsy en
toda eſsta ꝑparte nõon fabla otɼra coſsa ſsi nõon de batalla
ꝝe de gɼɼ̃aguerra ꝝe de cómõmmo deuẽen los ɼɼrreys̃es tomar la o ɼɼrreçe
bȷir la.
   E aq̃quí cõonuȷiene de notar q̃que nũunca los ɼɼrreys̃es
deuẽen fazer gɼɼ̃aguerra nj̃in ɼɼrreçebirla ſsi nõon por dRchderecha ɼɼrrazõon
e cõon oɼrdenada/ entẽençiõón, g̉[REFAIRE]guardãando ſsiẽenpre egualdat/ de
juſstiçia.   ca ſsegũunt q̃que dize eñnel decɼreto xxiiij̊ cảcapítulo: la s
batallas puedẽen ſse tomar ſsegũunt el euãangelio/, por /
tyrar la lȷiçẽençia ꝝe el atɼreuȷimȷiẽento de maldat, ꝝe por
neçeſsidat de paz. ca ẽen la batalla de paz ɼɼrrepɼrehẽénde
ſse la cobdiçia de enpeſsçer ꝝe la cɼrueldat d̃del mal fazer
ꝝe el coɼraçõón malo d̃de los q̃que turbãan la paz ꝝe la anbiçiõón
de enſseñoɼrear.
  Eſso meſsmo dize ſsant agoſstín
cõontra ¿ fauſstũun? do dize q̃que buenas ſson las batallas q̃que
ſse fazẽen ꝑpara ɼrɼrefɼrenar los malos ꝝe ẽenſsalçar los bu
enos ꝝe ꝑpara q̃quebɼrãantar las cõontȷinuaçions̃es ꝝe las ſsobeɼruȷia s,
ꝝe ꝑpara fazer obedȷiẽençia a la ɼrɼrepública. ꝝe allȷi dize aſsáz
d̃desta materȷija, do dize q̃que la abtoridat d̃de la batalla/ eſs
eñnel p̃prinçipe ꝝe el ofiçio de ſsegir la es ẽen los caual͠lualleros,
ca la batalla q̃que dios mãanda fazer nõon aẏy dubda q̃que
cõon dRchõoderecho la mãanda fazer o ɼrɼreçebȷir, ꝝe eſsto ꝑpara q̃quebrãantar
ꝝe ſsoȷiudgar la ſsobeɼruȷia d̃de los oms̃es mortals̃es.
  eſso
meſsmo dize el decɼreto ẽen la cauſsa ſsobre dichãa cảcapítulo viij̊;
tómaſse de dichõo de ſsant agostín en la v°, do dize ſsi
puede serser, cõon miſsiɼricoɼrdia ſse fagãan las batallas d̃delos
buenos ꝑpara domar las cobdiçias d̃delos malos, ca nõon
ſse puedẽen deɼrɼraygar sacãando eñneſsta mañnera, fazȷiẽendo ſsiẽen
pɼre el mãandado d̃del enꝑperador ꝝe ſsigiẽendo dRchderecha gɼɼ̃aguerra.
ꝝenꝑpero dize eñnel decɼreto ẽenla cauſsa ſsobɼredicha viiȷi° cảcapítulo
q̃que nũunca ſse deue fazer batalla ſsin ɼrɼrazõón ꝝe gɼrãan neçeſsi
dat, e comȷiẽença aq̃quél cap̉capítulo ſsi mala viget neçeſsitas

mas aq̃quí cõonuȷiene de notar q̃que muchõo deue tener mȷi
ents̃es el p̃prinçipe q̃que ſse aya biẽen cõon dios qnᐤquando ſse ha
de comẽençar la faziẽenda o la batalla ꝝe q̃que ſse g̉[REFAIRE]guarde/ de
ofender la egleſsia ꝝe eſsta cauſsa qnᐤquando biẽen g̉[REFAIRE]guardaɼre
los mãandamȷiẽentos de dios ꝝe d̃dela egl̅iglesia, ſsegũunt q̃que dixo
achior qᐤquando daua cõonſsejo a oloferns̃es, judic vȷi° cap̉capítulo
do cuẽenta los benefiçios de Dios q̃que fizo a ſsu pueblo,
ꝝe en cabo cõoncluy¿ ó? aſsí:ſseór ſsabe ſsi es alg̊guna mal
dat/ d̃deſste pueblo ante dios, ꝝe entõonçe vayamos a ellos,
q̃que dios te los daɼrá en tus manos; mas ſsi ay alg̊guna
ofenſsa/ d̃deſste pueblo ante dios nõon podɼremos cõonq̃queɼrir
los ca dios serserá coñn ellos .
onde dize dios eñnel leuȷi
to xxviiȷi° cap̉capítulo nõon temads̃es ca yo serseré cõonbuſsco, e ſsy/·
g̉[REFAIRE]guardaɼreds̃es mȷis mãandamȷiẽentos ꝑperſsegiɼreds̃es a bɼos̉buestros enemȷi [col. B]gos , ꝝe ellos caerãán/ ante vos, ꝝe por el cõontɼraɼrio dȷize
eñn el ȷioſsué vȷi° cap̉capítulo q̃que por vno q̃que dizíãan atheor mucho s
fueɼrõon mueɼrtos d̃del pueblo; ꝝe por ende el q̃que q̃quiſsieɼre
auer bitoɼria ẽen la faziẽenda aya a dios por ſsí ꝝe los
ſsuyos, a exẽenplo de abɼrahãán ꝝe de muyſsẽén ꝝe de ȷioſsué ꝝe
de dauȷit ꝝe de ot[ro] s muchosp̉prínçips̃esq̃queouȷieɼrõonſsienpͤpre/
vitoɼria de ſsus enemigos por q̃que fueɼrõon ȷiuſstos ꝝe bue
nos/.
mas por q̃que ſsepãan los ɼrɼreys̃es ꝝe los p̉prínçipes ẽen cómõmmo
hãan de acometer las batallas, cõonuȷiene les de ¿ſsaber?
q̃que más vale ſsabiduɼría ẽen las batallas d̃de las aɼrmas
q̃que muchedũunbre nj̃ foɼrtaleza de cõonpañas   ¿ E? por
ende cõonuȷiene de ſsaber q̃qué coſsa es caual͠luallería, e ꝑpara q̃qué es x
eſstableçida, ꝝe q̃que toda obɼra de batalla ſse cõontȷiñene ſso la
aɼrte de caual͠luallería: ꝝe éſste es el p̉primeɼro capítulo d̃deſsta
ꝑparte poſstɼrimeɼra, q̃que eſstá en tɼreſs cõoncluſsions̃es.   La
p̉primeɼra es q̃qué coſsa es caual͠luallería.   La ſsegũunda, por q̃que
fue fechãa ꝝe eſstableſsçida   la FAIREterçera, q̃que toda obɼra de
batalla ꝑperteneçe a obɼra de caual͠luallería. ꝝe qᐤquato a la p̃prime
ɼra/, cõonuȷiene de ſsaber q̃que caual͠luallería ꝝe ſsabiduɼría da vȷida
oɼrdenada a biẽen comũun, ꝝe éſsta ſse declaɼra aſsí: ca ſsi ſse
han los caual͠lualleros o los lidiadors̃es a la obɼra d̃de la ba
talla comõmmo los dotors̃es ꝝe los maeſstɼros ẽen las ot᷎ras çien
çias, ca aſsì comõmmo nj̃ing̊guno nõon deue serser pueſsto/·
por caual͠luallero/, nj̃in por cabdillo ſsi nõon fueſse ſsabidor ẽen la
aɼrte caualleril/, ꝝe ſsi nõon amaɼre el biẽen comũún ꝝe ſsy nõon
ouȷieɼre d̃d'él eſsꝑperança q̃que serserá muẏy bueno ẽen la batalla
ꝝe q̃que tiɼraɼrá de ſsus çibdadanos gɼɼ̃aguerras ꝝe cõontȷiẽendas, ꝝe q̃que
pugnaɼrá por g̉[REFAIRE]guaɼrdar la ȷiuſstiçia, ꝝe de aɼɼrredɼrar toda
fuerça q̃que ſsea fechãa al pueblo ꝝe por todo ſsu poder.

mas a declaɼraçiòn d̃d'eſsta p̉primeɼra, ꝝe d̃de la ſsegũunda cõoclu
ſsiõón, cõonuȷiene de ſsaber q̃que aẏy çinco man̉[FAIRE]neras de pɼrudẽenn
çia [sic] [[pruden çia]]/ ꝝe de ſsabiduɼría.
la p̉primeɼra es ſsingular o ꝑparticul
lar, por la q̃qual ſsabe om̃mm gouieɼrnar a ſsí meſsmo, ꝝe éſsta
es la menor.
la ſsegũunda es yconómȷica, por la q̃qual ſsa
be om̃mme goueɼrnar ſsu caſsa ꝝe ſsu cõonpaña, ꝝe éſsta, ſsegũunt
q̃que dize el filóſsofo, eſstá en ſsaber om̃mme biẽen acõonſsejar
ſse ꝝe giar ſsienpɼre a biẽen, ꝝe éſsta es la mayor q̃que la p̃prime
ra/, ca mayot es el biẽen de toda la caſsa, q̃que el bien de
vna ſsola ꝑperſsona; ꝝe por ende, mayor ſsabiduɼrías eſs me
ñneſster ꝑpara gouȷieɼrno d̃de la caſsa ꝝe d̃de la cõonpaña q̃que de vna
ꝑperſsona ſsola.  
la FAIREterçera es ɼɼrregnatȷiua o ponedoɼra de
leys̃es, ꝝe éſsta es mayor q̃que las dos ſsobr̃re dichãas, ca por/
éſsta ſse ha de goueɼrbar la çibdat/, o el ɼɼrreyno; ꝝe aſsí comõmmo es mayor biẽen el d̃de la çibdat ꝝe d̃d'el ɼɼrreyno q̃que de vna/·
caſsa/, o de vna cõonpaña  aſsí es de meñneſster ſsabiduɼría
ꝑpara goueɼrnar la çibdat o el rreyno, más q̃que ꝑpara gouẻer
nar vna ꝑperſsona o vna cõonpaña.   ꝝe por eſso dixo
Vegeçio eñn el p̉primeɼro libɼro d̃de la caual͠luallería q̃que a nj̃ing̊guno nõon ꝑperte
neçe tãanto de ſsaber comõmmo al ɼɼrrey q̃que ha de goueɼrnar
el ɼɼrreyno, ꝝe ap°prouechãar a todos ſsus ſsúbditos, e por
ende eſste dotor eñn el p̉primeɼro libɼro amoſstɼró al ɼɼrreẏy serser
ſsabio, e en cómõmmo ha de goueɼrnar a ſsí meſsmo, en qᐤquanto
es vna ꝑperſsona ſsingular, ꝝe eñn el ſsegũundo moſstró al ɼɼrreẏy
serser ſsabio ꝑpara gouernar ſsu caſsa, en qnᐤquannto es padɼre de
muchas cõonpañas.  Eñenl FAIREterçero le moſstró serser ſsabio ꝑpara
goueɼrnar el rreyno en qᐤquanto es cabeça d̃d'el ɼɼrreyno/,
ꝝe ha de poner leys̃es ꝝe de goueɼrnar los pueblos: ꝝe
éſstas treſs leys̃es ꝝe ſsabiduɼrías ſsobɼre dichas q̃que ſson ꝑpar
ticulaɼrs̃es, yconómȷica ꝝe ɼɼrreynatȷiua cõonuȷiene de auer [fol. cxlii recto] el ɼɼrreẏy ꝑpara serser buẽen ɼɼrreẏy.  
la QUArta ssabiduRia es polj
tica o çeujl,ca assi coMMo enl PRÍçipe es mensster gRa
ssabiduRia PARa cRiar los otROS,assi en cada vno DElos cib
dadanos es mensster alGUNA ssabiduRia por la QUAl ssiga e cUNpla las leyES e los mANdamjENtos DEl RReY; ca el çibdadano ha de obedeçer al RReY assi coMMo el maR
tillo al feRReRo en QUE nON ay nJNgUNA ssabiduRia ssinON QUE ssola
mENte es mouJdo cONla mano; mas eNEl cibdadano ess
ssabiduRia por la QUAl ssepa SER PARte DEla ssu çibdat e fazer
coMMo oMMe QUE bjue en cONpañja cON otROS e essta QUArta ssa
biduRia sse de PARte DEla PRImeRa eNEssta manERA. #Ca otRa co
ssa es QUE oMMe ssepa goueRnar assi messmo en QUAnto ess
vna PERssona,e otRa cossa es QUE ssepa goueRnar en QUAnto
es PARte de çibdat e sujebto al PRInçipe. #Ca moRANdo el
oMMe ssolo,cONujene le de aber algUNA ssabiduRia PARa
QUE2 sse ssepa goueRnar; mas #éssta nON es ssabiduRia çeujl
,ca nON es PARte de çibdat moRANdo assi ssolo, nJN es yco/
nómjca ca nON es PARte de cassa nJN es RReynatjua, por
QUE2 nON es PARte DEl RReyno ESPRUB la vº ssabiduRia es DRCHA#/.
caualle Ría ossabiduRia de cauaLLERia, ca tal deue sser
el gouernamJENto DEla çibdat e DEl RReyno ssi es bue
no coMMo el goueRnamjENto naTURAl por QUE sse goujERna
todo oMMe. Ca ssi coMMo en cada oMMe aya la doss biRtudES
DEl alma; la bna por QUE ssige el biEN e la otRa por QUE fuye
DEl mal, assí cada vno DElos çibdadanos ha meNEsster doss
VIRtudES e doss ssabiduRías: la bna por goueRnar en#/.
TIEMPO de paw e PARa ssegir lo QUE es bueno e esscussar lo QUE
es malo: e éssta es ssabiduRía ponedoRa de leyes#/.
o RRegnatjua, e la otRa por goueRnar EN TIEMPO de GUERRA
e essto es ssabiduRía de cauaLLERía PARa aRRedRar todos
aQUÉllos QUE2 ENbaRgAN el biEN comUN. ESPRUB ET assí PARaçe QUE essta
arte de cauaLLERía ha vna manERA de ssabiduRía por la
QUAl sse han de vençer los enemJgos, e aQUEllos QUE ENbaRgAN
el biEN DEla çibdat e DEl RReyno. e de aQUÍ1 paReçe #/.
la ssegUNda cONclussiÓN QUE es aQUÉ es oRdenada la caualleRía,
e assí coMMo las leyES sson oRdenadas a goueRnamj
ento DEl RRey e DEla çibdat en TIEMPO de paz, assí la ca
ualleRía PRInçipal mENte es oRdenada a defender#/.
el biEN comÚN e el biEN DEl RReyno o DEla çibdat, el QUAl#/.
biEN sse ENbarga por la GUERRA DElos enemjgos e por la
disscoRdia DElos çibdadanos; e por ende aessta aRte PRIn
çipal mENte PERteneçe aRRedRar todos los enemjgos
DEl RReyno o DEla çibdat, ssegUNt el RRey mANdaRe. E essta
aRte de cauaLLERía deue ssaber el RRey más QUE otRo nJNGUNO,
ca coMMo QUI1er QUElos cauaLLERos deuEN ssegjr las batall
as por mANdamjENto DEL RReY o DEl PRÍnçipe; enPERo al#/.
RReY PERteneçe más PRInçipal mENte de ssaber EN cóMMo
sse hAN de acometer las batallas e vençer los ene
mjgos ESPRUB la iiijº cONclussiÓN PARaçe assí: ca coMMo QUI1er QUE2
los peonES ayan de ljdiar alGUNAs bezes tan biEN/
como los cauaLLERos, enPERo los cauaLLERos deuEN SER ma
esstros DElas batallas e oRdenadoRES DElas fazjENdas
e por ende toda obRa de batalla Se cONtjene sso la/
aRte DElacauaLLERía. ESPRUB et de aQUÍ1 PARaçe QUE mageRa la esse
cuçiÓN DEla batalla PERtenezca ala VIRtud de foRtaleza,
enPERo el aRte DEla cauaLLERía PERteneçe ala pRoujden
o ala ssabiduRía, ca esstas doss cossas sson ayUNta
das en vno/ enla caualleRía.
#
Aq̃quí comȷiença la tçera ꝑparte d̃del tçero libro,
en q̃que mueſstra/ en comõmmo ſse ha de gouer
nar/ el ɼɼrreyno ꝝe la / çibdat/ en [FAIRE]tiempo de/·
gɼɼ̃aguerra.
ca deſspus̃és q̃que moſstró ẽen la p̃primeɼra
ꝑparte cómõmmo fablaſsẽen los filóſsofos anti
gos d̃del goueɼrnamȷiẽento d̃del ɼɼrreyno e d̃de la çibdat   ꝝe
en la ſsegũunda moſstró en cómõmmo ſse ha de gouernar la
çibdat ꝝe e ɼɼrreyno en [FAIRE]tiempo de paz, ſsegũunt la opȷiniõón
de aɼristótils̃es:   aq̃quí eñneſsta tçeɼra ꝑparte mueſstɼra ꝝe n
cómõmmo ſse ha de gouernar en [FAIRE]tiempo de gɼɼ̃aguerra, e aſsy en
toda eſsta ꝑparte nõon fabla otɼra coſsa ſsi nõon de batalla
ꝝe de gɼɼ̃aguerra ꝝe de cómõmmo deuẽen los ɼɼrreys̃es tomar la o ɼɼrreçe
bȷir la.
   E aq̃quí cõonuȷiene de notar q̃que nũunca los ɼɼrreys̃es
deuẽen fazer gɼɼ̃aguerra nj̃in ɼɼrreçebirla ſsi nõon por dRchderecha ɼɼrrazõon
e cõon oɼrdenada/ entẽençiõón, g̉[REFAIRE]guardãando ſsiẽenpre egualdat/ de
juſstiçia.   ca ſsegũunt q̃que dize eñnel decɼreto xxiiij̊ cảcapítulo: la s
batallas puedẽen ſse tomar ſsegũunt el euãangelio/, por /
tyrar la lȷiçẽençia ꝝe el atɼreuȷimȷiẽento de maldat, ꝝe por
neçeſsidat de paz. ca ẽen la batalla de paz ɼɼrrepɼrehẽénde
ſse la cobdiçia de enpeſsçer ꝝe la cɼrueldat d̃del mal fazer
ꝝe el coɼraçõón malo d̃de los q̃que turbãan la paz ꝝe la anbiçiõón
de enſseñoɼrear.
  Eſso meſsmo dize ſsant agoſstín
cõontra ¿ fauſstũun? do dize q̃que buenas ſson las batallas q̃que
ſse fazẽen ꝑpara ɼrɼrefɼrenar los malos ꝝe ẽenſsalçar los bu
enos ꝝe ꝑpara q̃quebɼrãantar las cõontȷinuaçions̃es ꝝe las ſsobeɼruȷia s,
ꝝe ꝑpara fazer obedȷiẽençia a la ɼrɼrepública. ꝝe allȷi dize aſsáz
d̃desta materȷija, do dize q̃que la abtoridat d̃de la batalla/ eſs
eñnel p̃prinçipe ꝝe el ofiçio de ſsegir la es ẽen los caual͠lualleros,
ca la batalla q̃que dios mãanda fazer nõon aẏy dubda q̃que
cõon dRchõoderecho la mãanda fazer o ɼrɼreçebȷir, ꝝe eſsto ꝑpara q̃quebrãantar
ꝝe ſsoȷiudgar la ſsobeɼruȷia d̃de los oms̃es mortals̃es.
  eſso
meſsmo dize el decɼreto ẽen la cauſsa ſsobre dichãa cảcapítulo viij̊;
tómaſse de dichõo de ſsant agostín en la v°, do dize ſsi
puede serser, cõon miſsiɼricoɼrdia ſse fagãan las batallas d̃delos
buenos ꝑpara domar las cobdiçias d̃delos malos, ca nõon
ſse puedẽen deɼrɼraygar sacãando eñneſsta mañnera, fazȷiẽendo ſsiẽen
pɼre el mãandado d̃del enꝑperador ꝝe ſsigiẽendo dRchderecha gɼɼ̃aguerra.
ꝝenꝑpero dize eñnel decɼreto ẽenla cauſsa ſsobɼredicha viiȷi° cảcapítulo
q̃que nũunca ſse deue fazer batalla ſsin ɼrɼrazõón ꝝe gɼrãan neçeſsi
dat, e comȷiẽença aq̃quél cap̉capítulo ſsi mala viget neçeſsitas
Q3822890 Fiche non existante. À créer Ms. 482/2 (< XVè siècle)


A quí comiença la terçera parte deste iii° libro en que muestra en cómmo se ha de governar el regno e la çibdat en tienpo de guerra.
Ca después que mostró en la primera parte cómmo fablaron dos philósophos antiguos del governamiento del regno e de la çibdat, e en la segunda parte mostró en cómmo se ha de governar la çibdat e en reyno en tienpo de paz, segund la opinión de Aristótiles, aquí en esta iii° parte muestra ya en cómmose ha de governar en tienpo de guerra, e asý en toda esta parte non fabla de otra cosa synon de batalla, e de guerra, cómmo deven los reyes tomarla e reçebirla.
Aquí conviene de notar que nunca loa reyes deven fazer guerra nin reçebirla synon por derecha razón, o con hordenada entinçión, guardando syenpre egualdat de justiçia: ca segund que dize en el decreto xxiiii°, quaestione primera: las batallas deven se tomar segund el evangelio, por tirar la liçençia e el atrevimiento de maldat, e por necessidat de paz. Ca en la batalla derecha, reprehéndese la cobdiçia de enpeçer, e la crueldat de mal fazer, e el coraçón malo de los que turban la paz, e la anbiçión de enseñorear.
E eso mesmo dize sant Agostín contra fransteza: do dize que buenas son las batallas que se fazen para refrenar los malos, e para ensalçar los buenos, e para quebrantar las contumaçias e las sobervias, e para fazer obediençia a la República. E allí dize asaz desta materia: do dize que la abtoridat de la batalla es en el prínçipe, e el ofiçio de seguirla es en los cavalleros, en la batalla que dios manda fazer non hay dubda que con derecho la manda fazer e reçebir: e esto para quebrantar e sojudgar la sobervia de los omnes mortales.
E eso mesmo dize el decreto en la cabsa sobredicha, quaestione viii°, e tómase del dicho de sant Agostín, que con misericordia se fagan las batallas de los buenos, para domar las cobd++içias de los malos: ca non se pueden derraygar sacando en esta manera, faziendo syenpre el mandado del enperador, e syguiendo guerra derecha,50.
Mas aquí conviene de notar que mucho deve tener mientes el prínçipe que se aya bien con Dios quando ha de començar la guerra e la batalla, e que se guarde de ofender la yglesia. E esto avrá quando bien guardare los mandamientos de Dios que fizo a su pueblo: e en cabo concluye asý: Señor, sabe sy es alguna maldat deste pueblo ante Dios, non podremos conquerir, e entonçes vayamos a ellos, que Dios te los dará en tus manos. Mas sy non ay ninguna ofensa deste pueblo ante Dios, non podremos conquerirlos, ca Dios será con ellos.
Onde dize Dios en el Bevito xxvii° ca°capítulo, non temades, ca yo seré convusco, e sy guardaredes mis mandamientos, perseguiredes a vuestros enemigos, e ellos caerán ante de vós: e por el contrario dize Josué, vii° capítulo, que por pecado de uno que dezían Cahor, muchos fueron muertos del pueblo. E por ende, el que quiere aver victoria en la fazienda aya a Dios por sy él e los suyos, a enxenplo de Abraham e de Moyséu, e de Josué, e de David, e de otros muchos prínçipes que ovieron syenpre victoria de sus enemigos, por que fueron justos e buenos.
Mas por que sepan los reyes e los prínçipes en cómo han de cometer las batallas, conviéneles de saber que en las batallas más vale sabiduría de las armas que muchedunbre nin fortaleza de conpañas. E por ende, conviene de saber qué cosa es cavallería, e para qué es estableçida, e que toda obra de batalla se conviene sola arte de cavallería51. La ii°, por qué fue fecha e establesçida. La iii°, que toda obra de batalla perteneçe a parte de cavallería. Quanto a la primera, conviene de saber que cavallería es sabiduría delídica, ordenada al bien común, e esta se declara asý: que asý sean los cavalleros a los lidiadores a la obra de la cavallería commo los doctores e los maestros en las otras sçiencias: ca asý commo ninguno non es de dar por maestro en las otras sçiençias, sy non sopiere bien las artes e las otras sçiencçias en que han de ser maestros. Asý, ninguno non deve ser puesto por maestro de cavallería nin por cabdillo synon fuere sabidor en[col. B]la arte cavalleril, e sy non e sy non [sic] amare al bien común, e sy non oviere dél esperança que será muy bueno en la batalla, e que tirará de sus çibdadanos guerras e contiendas, e que punará por guardar la justiçia de aredrar toda fuerça que sea fecha a su pueblo por todo su poder.
Mas a declaraçión desta primera e desta segunda conclusión, conviene de saber que ay çinco maneras de prudençia e de sabiduría. La primera es syngular e particular, por la qual sabe omne governar asý mesmo. La ii° es yconómica, por la qual sabe omne governar a su casa e asu conpaña: e esta, segund que dizo el philósopho, está en saber cómmo bien aconsejarse, e en guiarse syenpre a bien: e esta es mayor que la primera. Ca mayor es el bien de toda la casa que al bien de sola la una persona. E por ende, mayor sabiduría es menester para govierno de la casa e de la conpaña, que de una persona sola. La terçera es regnativa, o ponedora de leyes: e ésta es mayor que las dos sobredichas, e por ésta se ha de governar la çibdat e el regno, e asý commo mayor bien es de la çibdat e del reyno que de una casa e de una conpaña, asý es mayor sabiduría menester para governar la çibdat o el reyno, que para governar una persona o una conpaña. E por eso dizo Vegeçio en el primero libro de la cavallería que a ninguno non perteneçe de saber tanto commo al Rey, que ha de governar el reyno, e aprovechar a todos sus súbditos. E por ende, este doctor mostró en el primero libro al Rey ser sabio en cómmo ha de governar a sý mesmo, en quanto es una persona syngular, e en el segundo mostró al Rey ser sabio para governar a su casa, en quanto es persona syngular, e en el segundo mostró al Rey ser sabio para governar el reyno, en quanto es cabeça del reyno, e ha de poner leyes, e de governar los pueblos: e destas tres sabidurías e sobredichas, que son particular, e ynómica [sic] , e regnativa, conviene de aver el Rey, para él ser buen Rey. La iiii° sabiduría es política o çevil: ca asý commo en el prínçipe es menester grand sabiduría para guiar los otros, asý en cada una de las çibdades es menester algunas sabidurías por la qual sepa conplir las leyes e los mandamientos del Rey: ca el çibdadanos non obedeçe al Rey commo el martillo al ferrero: en que non ha ninguna, synon que solamente es movido con la mano; mas en el çibdada[col. B]no es menester sabiduría por la qual sepa seer parte de su çibdat e fazer commo omne que bive en conpañía de otros: e esta quarta sabiduría depártese de la primera en esta manera. Ca otra cosa es que omne sepa governar a sý mesmo, en quanto es una persona, e otra cosa es que se sepa governar en quanto es parte de çibdat e sujebto al prínçipe. Ca morando el omne solo, conviénele de aver alguna sabiduría por que sepa governar: mas esta noves sabiduría çevil, ca non es parte de çibdat, nin es regnativa, por que non es parte de reyno. La v° sabiduría es dicha cavalleril, o sabiduría de cavallería. Ca deve ser tal el governamiento de çibdat e del reyno sy es bueno commo el governador natural por que se govierna cada omne. Ca asý commo cada omne ha dos virtudes del alma, la una por que sygue el bien, e la otra, por que fuye del mal, asý cada una de las çibdades han menester dos virtudes o dos sabidurías: la una para governar en tienpo de paz, e para seguir lo que es bueno, e escusar lo que es malo (e ésta es sabiduría ponedora de leyes, e regnativa); e la otra para governar en tienpo de guerra: e ésta es sabiduría de cavallería para arredrar todos aquellos que enbargan el bien de la çibdat o del reyno.
E de aquí paresçe la segunda conclusión que es a qué es ordenada la cavallería, que es commo las leyes son hordenadas a governamiento del Reyno o de la çibdat en tienpo de paz, asý la cavallería prinçipalmente es ordenada a defender el bien común e el bien del regno e dela çibdat: el qual bien se enbarga por la guerra de los enemigos o por la sabiduría de los çibdadanos. E por ende, a esta arte prinçipalmente perteneçe de aredrar todos los enemigos del reyno, o de la çibdat, por sus armas, e de tirar todas las discordias que se fazen en el regno o en la çibdat, segund que el Rey mandare: e esta arte de cavallería deve saber el Rey más que otro ninguno. Ca commo quiere que los cavalleros devan seguir las batallas por mandamiento del Rey e del prínçipe, enpero al Rey perteneçe más prinçipalmente de saber en cómmo se han de acometer las batallas e vençer los enemigos. La iii° conclusión pareçe asý: ca commo quier que los peones a las vezes ayan de lidiar tanbién commo los cavalleros, enpero los cavalleros deven ser maestros de las batallas, e ordenadores de las faziendas. E por ende, en la[col. B]obra de batalla se conviene sola arte de cavallería.
E de aquí pareçe que maguera que la execuçión de la batalla pertenesca a la virtud de fortaleza, enpero el arte de la cavallería perteneçe a la prudençia o la sabiduría: ca estas dos cosas son ayuntadas en uno en la cavallería
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Ms. 332/131 (XVème siècle)

⁋capᐤítulo p̃mprimero

aAAq̉qui comȷiença la terçera ꝑparte
deſste libᐤro terçero en q̅que mu
eſstra cóm̃mmo ſse ha de go
uernar el rregno o la çibdat en [col. B]tp̅otiempo de grr̃aguerra.
ca deſspués q moſstró en la
p̃mprimera ꝑparte cómmo fablarõon doſs filóſsofos
del gouernamj̊iento del rregno
⁊e de la çibdat, &et en la ſsegunda ꝑparte mo
ſstró en cómmo ſsea de gouernar la cib
dat ⁊e el rregno en tp̅otiempo de paz, segũund
la opȷinȷión de aɼriſstótiles, ¿? en eſsta
terçera ꝑparte mueſstra ya en cóm̃mmo ſse
a de gouernar en tp̅otiempo de grr̃aguerra, &et asy
en toda eſsta ꝑparte nõon fabla de otra co
ſsa sy nõon de batalla ⁊e de grr̃aguerra, cóm̃mmo
deuẽen los rreyes tomar la ⁊e rresçebȷir
la,.
&et aq̉quí convȷiene de notar q̅que nũunca
los rreyes deuẽen fazer grr̃aguerra nĩin rreſsçe
bȷir la ſsy nõon por deɼrecha rrazõón⁊e cõón
oɼrdenada rrazõón guardando ſsienpɼre
egualdat de ȷiuſstiçia, ca ſsegũund q̅que
dize en el decɼreto .xxiiiȷi. q̅questione p̃mprimera,
las batallas ſse deuẽen tomar
segũund el euãangelȷio por tiɼrar la lȷiçen
çia, ⁊e el atɼreuȷimj̊iento de maldat⁊e por
neſsçeſsidat de paz,. cCa en la bata
lla deɼrechãa ɼɼrepɼrehéndeſse la cobdiçia
de enpeſsçer⁊e la cɼrueldat de mal
fazer &et el coɼraçõón malo de los que
tuɼrbãan la paz ⁊e, la anbiçiõón de ense
ñorear,.
⁊e eſso meſsmo dize ſsant
agoſstyn contra fɼranſsieɼra , do dize
q̅que buenas ſson las batallas q̅que se fazen
ꝑpara ɼɼrefɼrenar los malos⁊e paɼra
enſsalçar los buenos⁊e ꝑpara q̅que brantar
las contumaçias⁊e las ſsoberuȷias,
&et ꝑpara fazer obediençia ala ɼɼrepúblȷi
ca, &et ally dize aſsáz deſsta mate
ɼria, do dize q̅que la abtoɼridat de la
batalla eſs en el p̉prinçipe⁊e el ofiçio de
ſseguȷirla es en los cau͠allualleros, ca la
batalla q̅que dios mãanda fazer nõon ay
dubda q̅que por deɼrecho la mãanda fazer
o ɼɼreſsçebir, &et eſsto ꝑpara q̅quebrantar &et
ſsoȷiudgar la ſsobeɼruȷia de los om̃mmes[fol. ccxlvi r] moɼrtales.
&et eſso meſsmo dize el de
cɼreto en la cabſsa ſsobre dicha, q̅questione
.viiȷiª., ⁊e tómaſse del dicho de ſsañt a
goſstyn en la qñinta epístola, do dize
ſsy puede ſser q̅que cõon miſseɼricoɼrdia ſse fa
gan las batallas de los buenos paɼra
domar las cobdiçias de los malos,
nõon se pueden deɼɼraygar ¿ſsacado?
en eſsta mañnera, faziendo ſsienpɼre el
mãandado del enꝑperador ⁊e ſsiguȷiendo
grr̃aguerra deɼrecha, enꝑpero q̅que dize enel decɼre
to en la cabſsa ſsobɼredicha, q̅questione
.viiȷi., q̅que nũunca ſse deue fazer batalla
ſsyn grãand neſsçeſsidat. &Et comȷiẽença aq̅quél
capᐤítulo ¿ſsy mȷilla viget neſsçeſsitas?,.

Glose
mas
aq̉quí conbȷiene de notar q̅que mucho deue
tener mȷientes el pñínçipe q̅que ſse aya
bien cõon dios q̉quando ha de comẽençar la
grr̃aguerra, o la batalla q̅que ſse guaɼrde de
ofender la yglỉglesia, ⁊e eſsto abɼrá q̉quando
biẽen guaɼrdaɼre los mãadamj̊ientos de dios
&et de la yglỉglesia, ſsegũund q̅que dixo archior
q̉quando daua conſseȷio a olȷifeɼrnes ȷiu
dit ſsesto capᐤítulo, do cuenta los benefy
çios q̅que fizo aſsu pueblo dios. &et en
cabo concluye aſsy: ſseñor ſsabe ſsi es al
guna maldat deſste pueblo ante dȷi
os, &et eſstonçe vayamos aellos &et
dios telos daɼrá en tuſs manos, maſs
sy nõon ay nẽenguna ofenſsa deſste pue
blo ante dios nõon podɼremos cõon q̅que ɼrir
los, ca dios ſserá cõon ellos
,. onde
dize dios en el leuȷítico .xxviȷi caᐤpítulo
nõon temades q̅que yo ſseré cõon buſsco, ⁊e sy
guaɼrdaɼredes mȷis mãadamj̊ientos ꝑper
ſseguȷiɼredes a vɼvuestɼ enemȷigos &et
ellos caerãán ante de vos, &et por el
contɼraɼrio dize en el ȷioſsue .vii. caᐤpítulo
q̅que por pecados de uno q̅que dezȷían[col. B] ¿ athor? muchos fuerõon muertos
del pueblo. &et por ende el q̅que q̉quiere
aver vȷitoɼria en la fazienda aya
a dios por ſsy él ⁊e los ſsuyos a enxẽen
plo de abɼrahãán ⁊e de muyſsén &et de
ȷioſsué &et de dauȷid ⁊e de otɼros mu
chos pñínçipes q̅que ovierõon ſsienpre vȷito
ɼria de ſsus enemȷigos, por q̅que fuerõon
ȷiuſstos ⁊e buenos,.
maſs por q̅que ſsepãa
los ɼɼreyes ⁊e los pñínçipes en cóm̃mmo hãan
de acometer las batallas, conviene
les de ſsaber q̅que en las batallas más
vale ſsabiduɼría de las aɼrmas q̅que mu
chedunbɼre nĩin foɼrtaleza de conpañas.
&et por ende conviene de ſsaber qué
coſsa eſs caualleɼría, &et ꝑpara q̅qué eſs eſstableſs
çida, &et q̅que toda obɼra de batalla ſse con
viene ſsola aɼrte de la cauallería, &et éſste
eſs el p̃mprimer capᐤítulo deſsta ꝑparte poſstry
meɼra q̅que eſstá en tɼreſs concluſsiones.
⁋ la p̃mprimera eſs q̅que coſsa es caualleɼría,
⁋ la ſsegũunda, por q̅qué fue fecha ⁊e eſsta
bleſsçida. ⁋ la teɼrçera, q̅que toda obra
de batalla ꝑperteneſsçe a aɼrte de caua
lleɼría, q̃quanto ala p̃mprimera concluſsión
conviene de ſsaber q̅que caualleɼría es
ſsabiduɼría de lȷidiar oɼrdenada al biẽen
comũún, &et eſst ſse declaɼra aſsy,. cCa ſsy
ſsean los cau͠allualleros a los lȷidȷiadoɼres
a la obɼra de la caualleɼría com̃mmo los
doctoɼres, ⁊e los maeſstɼros en las otɼras
çiençias, ſsy nõon supieſsẽen biẽen las aɼrtes
⁊e las çiencías en q̅qué hãan de ſser maeſs
tɼros, aſsy nẽenguno nõon deue ſser pueſsto
por maeſstro de caualleɼría nĩin por cab
dillo, ſsy nõon amaɼre el biẽen comũun ⁊e
nõon ovieɼre dél eſsperãaça q̅que ſserá muy
bueno en la batalla &et q̅que tiɼraɼrá de ſsus
çibdadanos grr̃aguerras &et contiendas &et
pugnaɼrá por guaɼrdar la ȷiuſstiçia[fol. ccxlvi v], &et de aɼɼredɼrar toda fuerça q̅que ſsea fe
a al ſsu pueblo a todo ſsu poder.

máſs a declaɼraçión deſsta p̃mprimera ⁊e ſse
gũunda concluſsiones conviene de
ſsaber q̅que ay çinco mañneras de pɼrudẽen
çia &et de ſsabiduɼría. ⁋ la p̉primera eſs
syngular ⁊e ꝑparticular, por la qual
ſsabe om̃mme gouernar aſsy meſsmo.
⁋ la ſsegũunda eſs ynconómȷica por ¿q̃qual?
ſsabe om̃mme goueɼrnar a ſsu caſsa &et
a ſsu conpaña, eſsta ſsegũund q̅que dixo
el filóſsofo, éſsta eſs ſsaber om̃mme biẽen
acõonseȷiarſse ⁊e ¿ en guȷiſsarſse? sienpɼre a
biẽen, &et ésta eſs mayor q̅que la p̃mprimera
ca mayor eſs el bien de toda la ca
ſsa q̅que el biẽen de sola una pɼreſsona
,&et por ende mayor ſsabiduɼría es
meneſster ꝑpara gouȷieɼrno de la caſsa
&et de la conpaña q̅que de una peeſsona [sic] [perſsona]persona
ſsola. ⁋ la teɼrçera es ɼɼregnatȷiua &et
ponedoɼra de leyes ⁊e éſsta eſs ma
yor q̅que las doſs ſsobre dchas, ca por
éſsta ſse a de gouernar la çibdat
⁊e el ɼɼregno, &et aſsy com̃mmo mayor
biẽen eſs de la çibdat ⁊e del ɼɼregno q̅que
de una caſsa ⁊e de una conpaña,
aſsí eſs meneſster mayor ſsabiduɼría
ꝑpara goueɼrnar la çibdat, o el ɼɼregno q̅que
ꝑpara goueɼrnar una pɼreſsona ⁊e una cõon
paña, ⁊e por eſso dixo veȷieçio en el
p̃mprimero lȷibɼro de la caualleɼría q̅que a nẽen
guno nõon ꝑperteneſsçe de ſsaber tãanto
com̃mmo la ɼɼrey q̅que ha de goueɼɼrnar el
ɼɼregno, &et apᐤprouechar atodos ſsus
ſsúbdȷitos, &et por ende eſste ¿ dottor?
enel p̃mprimero lȷibɼro moſstɼró al ɼɼrey ſser
ſsabio en cóm̃mmo ha de goueɼrnar a
ſsy meſsmo en q̉quanto eſs una pɼreſso
na syngular. &etnel ſsegũundo moſstᐤpró
al ɼɼrey ſser ſsabio ꝑpara goueɼrnar ſsu [col. B] cassa en qnto eſs padɼre de muchas
conpañas ⁋ &etnel teɼrçero le mueſstɼra
ſser ſsabio Pa goueɼrnar al ɼɼregno en
qnto eſs cabeça del ɼɼreyno ⁊e a ¿ de?
leyes ⁊e de goueɼɼrnar los pueblos, &et
deſstas tɼreſs ſsabiduɼrías ſsobredichas
q̃que ſson ꝑparticular ⁊e yconómJca ⁊e ɼɼreg
natJua conbiene de aber el ɼɼrey pa
el ſser buẽen ɼɼrey. ⁋ la q̉quaɼrta ſsabiduɼrÍa
es ¿ f? olÍtica, o çeuȷil, ca aſsy coMo en
el pnçipe eſs meneſster grãand ſsabidur
ɼría pa guȷiar los otɼros, aſsy en cada
una de las çibdades eſs meneſster al
gunas ſsabȷiduɼrÍas por las q̃quales ſsepa
conplȷir las leyes ⁊e los madamj̊ientos
del ɼɼrey. ca el çibdadanos nõon obedeſs
çe al ɼɼrey com̃mmo el maɼrtillo al feɼɼreɼro
en q̃que nõon ha nẽenguna ſsabiduɼría, ſsy nõon
q̃que ſsola mẽente eſs meneſster ſsabȷiduɼría
por la q̃qual sepasepadeue ſser ꝑparte de la ſsu çibdat
&et fazer com̃mmo om̃mme q̃que bȷiue en cõonpa
nȷia ⁊e en çibdat cõon otɼros, &et eſsta q̃quaɼrta
ſsabȷiduɼría ſse deꝑparte de la p̃primeɼra en
eſsta mañnera, ca otɼra coſsa eſs q̃que ome
ſsepa goueɼrnar asy meſsmo en q̃quanto
una pɼreſsona, &et otɼra coſsa eſs q̃que ſsepa
goueɼrnar en q̃quanto eſs ꝑparte de çibdat
&et ſsugebto al p̃prinçipe. ca moɼrando
el om̃mme ſsolo conviénele de aver al
guna ſsabiduɼria por q̃que ſse ſsepa go
ueɼrnar, maſs eſsto nõon eſs ſsabiduɼría
çeuil ca nõon eſs ꝑparte de çibdat morãan
do aſsy ſsolo ſsyn yconómȷica, ca nõon eſs
ꝑparte de caſsa nĩin eſs ɼɼregnatȷiua por q̃que
nõon eſs ꝑparte de ɼɼregno. ⁋ la qĩinta ſsabȷi
duɼría eſs dicha caualleɼril, o ſsaby
duɼría de caualleɼría ca deue ſser
tal el goueɼrnamj̊iento de la çibdat ⁊e del
ɼɼregno ſsy es bueno com̃mmo el[fol. cxlvii r] goueɼrnamj̊iento natuɼral por q̃que ſse gouȷi
eɼrna cada om̃mme. ca aſsy com̃mmo en ca
da om̃mme ha doſs ꝟvirtudes del alma, la
vna por q̃que ſsigue el bien ⁊e la otɼra por
q̃que fuye del maL, aſsy cada vno de los
çibdadanos ha meneſster doſs ꝟvirtudes
o doſs ſsabȷiduɼrías, la vna ꝑpara gouer
nar el tp̅otiempo de paz e ꝑpara ſseguȷir lo q̃que eſs
bueno e eſscuſsar lo q̃que eſs malo, e éſsta
es ſsabiduɼría ponedoɼra de leyes &et
ɼɼregnatȷiua, &et la otɼra ꝑpara goueɼrnar
en tp̅otiempo de grr̃aguerra &et éſsta eſs ſsabiduɼría
de caualleɼría, ꝑpara oɼrdenar todos aq̃que
llos q̃que enbaɼrgãan el biẽen comũún, &et a
ſsy paɼreſsçe q̃que eſsta aɼrte de caualle
ɼría eſs vna aɼrte, o mañnera de ſsabidu
ɼría por la q̃qual ſsean delb vençer los
enemȷigos e aq̃quellos q̃que enbaɼrgãan el
bien de la çibdat, o del ɼɼregno,
e de
aq̃quí paɼreſsçe la ſsegũunda concluſsión
q̃que eſs aq̅qué eſs oɼrdenada la caualleɼría,
ca aſsy com̃mmo las leyes ſson oɼrdenadas
agoueɼrnamj̊iento del ɼɼregno, o de la çib
dat en tp̅otiempo de paz, aſsy la caualleɼría
p̃prinçipal mẽente eſs oɼrdenada a defen
der el biẽen comũún e del ɼɼregno, o de la
çibdat el qual biẽen ſse enbaɼrga por la
grr̃aguerra de los enemȷigos e por la diſscor
dia de los çibdadanos, &et por ende
a eſsta aɼrte p̃prinçipal mente ꝑperteneſs
çe de aɼɼredɼrar todos los enemȷi
gos del ɼɼregnos, o de la çibdat por
ſsus aɼrmas, &et de tiɼrar todas las
diſscoɼrdias q̃que ſse fazẽen enel ɼɼregno,
o en la çibdat ſsegũund q̃que el ɼɼrey mãan
daɼre, &et eſsta aɼrte de caualleɼría de
ue ſsaber el ɼɼrey máſs q̃que otᐤtro nẽenguᐤuno,[col. B] ca com̃mmo q̉quier q̃que los cau͠allualleros q̉quieɼran
deuãan ſseguȷir las batallas por mãandimj̊iento
del ɼɼrey, o del p̃prinçipe, enꝑpero al ɼɼrey ꝑperte
neſsçe máſs p̉prinçipal mẽente de ſsaber
en cóm̃mmo ſsean de acometer las bata
llas e vençer los enemȷigos. ⁋ la ter
çera concluſsión paɼreſsçe aſsy, ca com̃mmo
q̉quier q̃que los peones alas vezes ayan
de lȷidiar tãan biẽen como los cau͠allualleros
,enꝑpero los cau͠allualleros deuẽen ſser maeſstros
de las batallas e oɼrdenadoɼres de las
faziendas, &et por ende en la obɼra de
batalla e conuȷiene ſsola aɼrte de ca
ualleɼría, &et de aq̉quí paɼreſsçe q̅que mague
ɼra q̃que la exſsecuçión de la batalla ꝑperte
neſsca ala ꝟvirtud de foɼrtaleza,enꝑpero
el aɼrte de la caualleɼría ꝑperteneſsçe ala
pɼrudençia, o ala ſsabiduɼría, ca eſstas
doſs coſsas ſson ayũuntadas en vna en
la caualleɼría.
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Apparat: